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大學經義
與昇如第七書甲辰七月
明德說來敎浩穰云云。
以本軆直作全軆看。以不息直作渾全看。此兩箇題目。便爲高明受病之源。而高明不自知。故每有護疾忌醫之意。愚之向書所陳。盖明指病源之所在而欲下對症之良劑。高明苟能就此反觀。有以知如此是病。則所謂不如此是藥者。亦在其中。乃今不此之爲。而更拖出一塲譬喩。胡亂說去而不知止。此可見所謂兩箇題目。遂眞成二竪子。分居肓上膏下。而直令華扁望門而走也。如我庸術。何敢妄爲着手之計哉。惟其燒醫書破藥罐。恬然退坐。直委之無可奈何。則終非意之所安。故輒復進已試蔑效之術。其用心亦苦矣哉。來喩所謂水之虛火之明。只論其虛明。則勺水之虛不爲小。而溟渤之虛不爲大。一燈之明不爲寡。而車薪之明不爲多。而虛明所在。莫非其全軆者。雖說得無曲折。亦可謂是矣。而愚之所已知也。但未知更就勺水一燈氣質所拘。溟渤車薪氣質無拘中論之。亦將曰勺水之虛不爲小而溟渤之虛不爲大。一燈之明不爲寡而車薪之明不爲多。而虛明所在。莫非其全軆耶。此愚之所未敢知也。盖虛明是水火之本軆。故不就勺水一燈溟渤車薪氣質上論之。而只指其虛明之本軆言之。則勺水之虛也是虛。溟渤之虛也是虛。一燈之明也是明。車薪之明也是明。旣只曰虛明而已。則虛之爲軆。可以無不涵潟矣。明之爲軆。可以無不光照矣。此本軆之名。雖非全軆之謂。而本軆之軆。仍可轉作全軆看者也。〈如此說方有曲折。〉若復就勺水溟渤一燈車薪氣質上。論其虛明。則溟渤車薪質無所拘。故其虛也無不涵潟。其明也無不光照。而勺水一燈質有所拘。故其虛也小則涵潟。而大則不涵潟。其明也近則光照。而遠則不光照。於此而謂勺水一燈虛明之本軆未泯未息。則可謂勺水一燈虛明之本軆。與彼溟渤車薪同其爲渾全。則不可此本軆之未可直作全軆看者也。吾輩所講。便是就勺水一燈氣質所拘中。論其虛明之本軆未泯未息者。則安得泛以天下之水天下之火。不據其氣質。而只論其虛明者當之哉。盛見所主。每每如此。良可異也。且高明每以愚之卽氣拘而論本體。謂之雜氣質而論本軆。此尤未可曉者。所謂卽氣拘而論本軆。是自來所講題目。故愚則只就題目上論之。而其意盖卽氣質所拘之中。不論其所拘之昏失。而只指其未盡昏失者。而謂之本軆耳。以勺水一燈言之。勺水一燈。雖被氣質之拘而不能全其虛明之軆。然其虛明之軆旣未甞亡。則卽此是本軆之所在處耳。是豈雜氣質之謂耶。如欲見全軆之虛明。必姑舍氣質之拘。而只論其虛明。或變化氣質之拘。而盡復其虛明。則全軆之虛明。不患其不見矣。又何謂無是理耶。至於塘翁所云一段之仁。莫非全軆者。盖不犯人分而公共說得仁之軆段也。夫仁者何物。心之德也。心只是一心。而德則一心上生理渾全者是已。一心旣存。則一心上生理渾全者。自當並存。非間隔一心而或存或不存也。一心旣發。則一心上生理渾全者。自當並露。非分割一心而或露或不露也。此與一貫忠恕之旨一段。而曾子之所聞。不過聞此而已。若直就顔子諸子分上說。〈就人分上言。則氣禀人欲皆在其中。〉則顔子軆仁之功。不免或時間斷者。猶未可許以全軆之存露。况諸子之日月至焉者。烏可許以全軆之存露乎。〈盖此心之氣欲未能盡祛。則此心上生理便成斷隔。而不能渾全。故一息之存。一念之善。只得爲一段之仁。而未得爲全軆之呈露也。〉今高明只誦塘翁之言而不解其旨。自以爲得塘翁此言。庶可以屈服此兄。而遂直問之曰顔子諸子之仁。〈旣言顔子諸子之仁。則是就顔子諸子分上說。〉方其存也。只可謂本軆之存而不可謂全軆之存。及其發也。只可謂本軆之呈露而不可謂全軆之呈露矣。此果理耶。愚敢應聲對曰此果理也。此之爲理。固非麁心淺見所可見得。而其實亦非至難見得者。是奚特於仁上見得。如天理流行。隨處充滿。無少欠闕。則固莫非全軆也。而及就多欲寡欲中而論之。則不害其有分數之多寡。雖有多寡而旣曰天理。則本軆固可見矣。而未可喚做全軆也。人之良心。是四端本然之善心。而隨處發見。都是此心。則亦莫非全軆也。而及就得養失養之中而論之。則不害其有消有長。雖有消有長而旣曰良心。則本軆固可見矣。而未可喚做全軆也。此等事例。不一而足。高明果皆以爲非理耶。然則拘蔽中未息之明。只可謂之本軆而未可謂之全軆者。亦是理也。以吾管見。亦能知其爲理。而高明則不知其爲理。而反以爲非理。豈所謂諸人知處。良遂捴知。良遂知處。諸人不知者耶。一時善謔之言。幸勿執以爲咎也。不息說見下段。
來敎中又有一段云云。
雲霧日月之喩。前書所以表出奉答者。盖妄意高明所見。方在欲悟未悟之間。故特設以心意想像之問。繼之以不見之見之說。所以引發盛意。誘入佳境。使之呀然而喜。恍然而悟也。今不惟不能如此。乃以專不致思。駈卛人言見責。眞所謂忠而見疑者也。專不致思。駈卛人言。乃高明之長技。愚何敢尤而效之。至於所喩明德。初非有形可撮之物。則今此講說。夫孰非心意之想像。亦孰非不見之見云云。又可知平日窮理之工。只從皮殼上理會。而未甞眞切軆驗也。盖凡天下之物。有形有象。而目所看見者。皆是見之見也。無形無象。而意所想像者。皆是不見之見也。然以意想像。亦須做箇眼目。而無形無象。把作有形有象。則不見之見。亦是見之見也。雖其有形有象者。如或不在目前。則亦可以作無形無象。而見之見。反爲不見之見也云云。然則物之有形無形。都不須論。而只當以當下所論之地。爲見之見。而以題外推論之地。爲不見之見也云云。然見之見不見之見。其爲見一也。而見之之法則不可以雙觀而並覩。或重觀而疊覩云云。今以明德說言之。卽氣欲拘蔽而論本明失全者。是當下所論之地。則此可作見之見也。捨氣欲拘蔽而論本明渾全。是題外推論之地。則此可作不見之見也。故方其卽拘蔽而論本明也。本明只見其失全而不見其渾全。及其捨拘蔽而論本明也。只見其渾全而不見其失全。此所以見之見與不見之見。終不可同作一時之見者也。高明乃謂卽氣欲拘蔽之中。旣見其失全。又見其渾全。而發雲霧日月之說。以爲譬喩。夫雲霧之蔽日月。旣爲見之見。則其不蔽日月。當爲不見之見。故欲高明姑捨見之見而試作不見之見。則眼中必不見一点雲霧。而日月之光。十分渾全矣。然後庶覺得見之見〈雲霧之中〉處。元無所謂十分渾全。而十分渾全。只可作不見之見〈雲霧之外〉也。其引發盛意。誘入佳境。而使之回悟者。可謂切矣。而今乃大違所料。徒以大言盖之曰明德非有形之物。則只是心意之想像。不見之見耳。果如是言。則彼雲霧之蔽日月不蔽日月。自有見之見不見之見兩境界。而若氣欲之蔽不蔽。則却只有不見之見一境界矣。然則雲霧日月。不當與氣欲明德較看。而此箇譬喩。初不須設矣。高明何爲而發之耶。此則旣然矣。而及其復論雲月也。乃以雲霧之蔽明光失全。與雲霧不蔽明光渾全者。謂之同在眼中。是盖以見之見與不見之見。同作一時之見。也未知高明以一隻眼子。見得雲霧之蔽明光失全。又以一隻眼子。見得雲霧不蔽明光渾全。而能作雙觀並覩耶。抑高明之眼。自有兩重之明。以一重之明。見得失全。又以一重之明。見得渾全。而能作重觀疊覩耶。離婁之不能隔雲霧而見日月。乃是天下之實理。則所謂明理識微之君子。何以能見得於天下實理之外耶。是皆未可知也。乃若愚所謂不見雲霧而只見日月。則卽此便是雲霧之初不蔽日月者。此盖喩衆人明德。捨拘蔽而論之。則其明也十分渾全。與聖人無異也。高明縱使於拘蔽之中。見得本軆之渾全。吾未學高明雙觀並覩重觀疊覩之術。則所不敢聞命也。衆人平生。元無不拘蔽底時節。故卽拘蔽而見失全。爲見之見。而捨拘蔽而見渾全。爲不見之見耳。見之見者。當下所論之地也。不見之見者。題外推說之地也。如是看得。豈不多少洒落。而必作迂回邪僻之見。轉輾紐捺。不能解脫者。抑何故耶。本明之軆以下。自高明觀之。宜以爲未安。本明之軆。隨所蔽多寡而迭爲消長。前此婁陳。幾乎唇焦舌弊。而終不見察。誠亦末如之何矣。盖氣欲與明德。迭相消長。如陰陽晝夜君子小人之互相勝負。那邊一分消則這邊一分長。這邊一分消則那邊一分長云云。惟此事理。只就或問上看。亦自見得。或問極論氣欲相因反覆深固之弊。而繼之曰此德之明。日益昏昧。盖言今日氣欲一分長則明德卽被一分之昏。明日氣欲二分長則明德卽被二分之昏耳。反此而言。則氣欲一分消而明德一分明。氣欲二分消而明德二分明者。亦可以知矣。是豈非所謂隨所蔽多寡而迭爲消長者乎。若所云雲霧之不能蔽盡日月者。盖愚說方以日月與明德。句句作譬。故不得不如此說去耳。若論其實則日月之明。固爲丈雲尺霧之所蔽盡。而明德之明。元非氣欲之所能以盡蔽也。譬喩如是太拘看。則雖孟子之長於譬喩。亦當爲高明之所屈矣。〈明德消熄無餘之說。奉對在後段。〉
小註吾輩所講云云。
旣曰吾輩所講。在於拘蔽中不息之明。而又斥據氣欲拘蔽而論之之說。以爲非高明所知者却不省。所謂不據氣欲拘蔽。而論其拘蔽中不息之明。豈別有其術耶。且高明恒言必曰卽氣欲拘蔽而論之。就氣欲拘蔽而論之。而獨於據氣欲拘蔽而論之之說。若是邁邁。敀之題目之外。豈以曰卽曰就曰據有所不同。故謂之可卽可就。而惟謂之不可據耶。夫旣卽其地就其地。則脚已着於其地矣。身已頓於其地矣。如是而猶自謂不據其地者。果何說耶云云。夫欲論拘蔽中不息之明者。必須卽拘蔽就拘蔽據拘蔽而論之者。盖以此不息之明。在於拘蔽之中故耳。若此不息之明。在於不拘蔽之中。則亦當據其不拘蔽而論之矣。視此不息之明所在。而卽其就其據其而論之者。何不得爲所講題目耶。此果吾立論窩窟。而惟此窩窟。玲瓏穿穴。無處不通。高明則每欲捨此窩窟。却向別處做窩窟。而其所謂窩窟。迂僻窒塞。無一條可通之路耳。至於來喩所謂就拘蔽中指出其本軆而爲言。本非兼拘蔽底分數而爲言。雖是就拘蔽上說。語其軆段則只是說不泯之本軆云云。愚之本意。正是如此。使愚爲說。誠無以過之。但其所謂本軆非十分渾全之本軆者。與高明有異。得無似乎吾儒佛氏言言同句句同。然而不同者耶。夫謂據拘蔽而論本明之不息者。盖謂所據者雖是拘蔽之地。而其所論者則非指拘蔽之昏。乃指拘蔽中未昏之本軆也。旣是未昏之本軆。則雖在拘蔽之中。拘蔽自拘蔽。本軆自本軆。不可以相混也云云。然其不泯之本軆。非十分渾全之本軆者。盖元初本軆之十分渾全者。其幾箇分數。已入於拘蔽而不存矣。其未入於拘蔽而猶存者。只此幾箇分數耳。此只可謂不泯之本軆。而終不得爲十分渾全之本軆也。其不得爲十分渾全而猶謂之本軆者。盖本軆者本明之体之謂也。本明之軆。旣不泯而猶存。則豈可以其不得爲十分渾全。而遽奪其本軆之名哉。此所以與高明之言。始若相似。而卒不可相似。而高明所謂毫釐有差。千里殊敀者。眞是八字打開之名言也。欲望高明姑捨高論之窩窟。而蹔入此愚論之窩窟。則所講題目。卽此便是。而眞有以見得玲瓏穿穴底光景矣。〈所謂論明德之拘蔽則拘蔽爲主者是矣。於此當直指之曰明德昏矣。本軆不存矣。奚特曰據之云乎。然愚之所論。初非論明德之拘蔽。則拘蔽爲主之云。却是外題。須向論明德拘蔽者說可也。若論拘蔽中不息之明。則不息之明爲主云者亦是矣。然惟其拘蔽中不息之明。故不得不據拘蔽而論之。所據者雖是拘蔽。而所論者是不息之明。則初不害爲不息之明爲主也云云。○從來愚見。以不息之明爲有加損分數者。卽明德氣欲互相勝負之說也。已論在上。不言據氣欲。則加損分數之說。固有所說不去。然非爲加損分數之說說不去。故必言據氣欲也。惟其氣欲中明德。不可不據氣欲而論之故也。不言論本明則不泯本軆之說。固有所不通。然非爲不泯本軆之說說得通。而必言論本明也。惟其未渾全之本明。亦只是本軆則不得不指之爲本明故也。此正是明通洒落底說話。何謂拖泥帶水底說話耶。以吾觀之。不捨氣欲拘蔽。而又不捨十分渾全之明者。恐不免爲拖泥帶水底說話也。本軆之稱。本不雜乎氣欲。而只指精妙底而爲言。吾亦云云。但據氣欲而論之。故不得爲十分渾全之精妙。雖不得爲十分渾全之精妙。而亦只是精妙而已。則卽此豈非命名之實乎云云。〉
本軆全軆之說云云。
本軆全軆之說。愚亦已辨在上。不息說。高明雖欲以不昧不息比而同之。其如彼之自不比同何哉。章句曰虛靈不昧。以具衆理而應萬事。此不昧字。本以公共之軆段言。而弁之於具理應事之上。則可知其爲十分渾全底不昧也。或問曰本明之軆。得之於天。終有不可得而昧者。此不昧字。却就氣欲拘蔽處說。而係之日益昏昧之下。則可知其爲昧中些子底不昧也。此不昧字之可以通用於渾全不渾全之地也。乃若未息之息字。卽是熄字。而火之終?謂之熄。則其曰未甞終?者。乃是畧存些子之謂耳。夫豈有未甞終?。畧存些子。而猶爲十分渾全者耶。朱子又甞論未息之義曰。明德雖爲物欲掩蔽。然這些明底道理。未甞泯絶云云。些明之未甞泯絶。果是十分渾全之謂耶。〈高明必曰些字泯絶字。只當泛泛看。不然則必以爲門人記錄之誤耳。〉此未息字之所以只可用於不渾全處。而不可復用於渾全處也。高明以不昧字直作渾全意看者。已坐於所見之不明。然此則猶可以左右說也。至若以未息字爲無歉於十分渾全者。則可見其字學之鹵莾。未足以讀聖賢之書而識聖賢之意也。至於塘翁之說。偶與愚說相契。雖謂之爲愚準備可也。而今乃以考之不詳。察之不密見諭。噫。己說之不合於塘翁者。則強以證引。大言不憚。人言之合於塘翁者。則畧不加省。揮斥無餘。操心之不公如此。夫安用講學爲哉。夫塘翁之說。不過曰其氣固是濁氣。而但從其不能掩蔽。天理之直遂者而言之。則謂之淸亦可耳者。非但盛見如此。愚見亦如此。故愚說之意。亦不過曰下愚之氣固十分濁惡。而但從其不能蔽盡本明者而言。則謂之未至於十分濁惡亦可云爾。高明試逐字逐句比看。果與塘翁之說。有毫末不同者耶。至於濁氣變爲淸氣之問。是不當問之問。愚何甞言下愚濁氣猝然變爲淸氣耶。盖高明於愚所謂氣欲明德消長分數之說。必欲打破而問得直窮到底。故愚姑借塘翁之說。以爲消... -->>
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