净土义第八 (1/2)

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    已辩唯识，今次当说清净土义。随识清净土清净故。

    云何净土？谓诸如来清净国土，于此国土无那落迦、傍生、饿鬼可得，亦无欲、色、无色界系及诸苦受可得，唯清净僧于中止住故名净土。又此净土亦名佛土，于此土中佛为主故，余为辅翼及眷属故，如《佛地经》广说其相，净土有三：一法性土，二受用土，三变化土，初二唯净，后通净秽，如来三身所依止故。云何三身？一自性身，体常不变故；二受用身，此复有二：一自受用身，二他受用身，能令自他受用种种大法乐故；三变化身，为欲利益安乐有情示现种种变化事故。虽净法界体性无别，而有三身种种异相转变不同，故有如是三名差别，如《成唯识论•第十》云：“如来法身有三相别：一自性身，谓诸如来真净法界，受用、变化平等所依，离相寂然、绝诸戏论，具无边际真常功德，是一切法平等实性，即此自性亦名法身，大功德法所依止故。二受用身，此有二种：一自受用，谓诸如来三无数劫修集无量福慧资粮，所起无边真实功德，及极圆净常遍色身，相续湛然尽未来际，恒自受用广大法乐。二他受用，谓诸如来由平等智示现微妙净功德身，居纯净土为住十地诸菩萨众，现大神通转正法轮，决众疑网，令彼受用大乘法乐。合此二种名受用身。三变化身，谓诸如来由成事智，变现无量随类化身居净秽土，为未登地诸菩萨众二乘异生，称彼机宜现通说法，令各获得诸利乐事。”如是三身依止三土，初自性身依法性土，二受用身依受用土，三变化身依变化土，身相有别土随亦尔。当知此中所谓土者即佛最极自在净识为相，唯有识故，非离识外别有其土。谓法性土识实性故，自他受用及变化土识所变故，如前所说器世间相，异熟识变，非离识变能受用彼。今此净土，净识所变道理亦尔。由是应知诸菩萨众、二乘、异生于佛所变彼彼净土，当自具足无漏或漏能观净识，乃能随应见彼他受用土及变化土，故契经言：若欲勤修严净佛土，先应方便严净自心，随诸菩萨自心严净，即得如是严净佛土。如见彼土，见佛闻法当知亦尔。今设譬喻，喻见佛义，如拍照者以镜照物，于照物时审谛视察，光若相值其影便现，若镜不明或光不值，虽物在前而影不现。诸佛如来久住世间，一切佛事无有休息，若诸有情伏断烦恼，常求亲近，由是修得随应福慧，诸佛身相即便现前，若不尔者，由诸烦恼为障蔽故，如不明镜，不求亲近无随应慧，如光不值，虽佛常住，是故不见。

    然今有情于如是义多不信解，或有一类，由自及他不见佛故，谓实无佛，或佛已灭，及不见佛所变土故，执唯此土余土都无，如是有情，当知唯是烦恼弊垢之所缠覆，彼闻佛说尚不能信，何况见佛及见彼土。复有一类虽信有佛及佛所说，然不解义，不能引得如理分别，唯作是执，佛大悲愿、佛大神通，但发愿者皆令得见，我今发愿勤自策励，当能见佛及见彼土，如是有情当知唯是贪妄见取之所执持，于佛所说尚不解义，讵能见佛及闻说法？虽有有情，谓自见佛放大光明，及彼莲华微妙香洁，当知唯是闻少分义，虚构熏习之所显现，非现量证，如《瑜伽》云：“无处无位，于如来所，不舍诤见、诤欲、诤心，若不开许而能正面睹于如来，无有是处，若舍若许斯有是处。”此中诤者谓即烦恼，如是有情既未多闻熏习智生，决定不能舍烦恼见及贪欲等，彼未舍故，无见佛义，亦不应说由佛开许，无由知故。又不应说由愿力故佛应开许，虚自计度不决定故，然或有疑此所说义，应但称名唯心净土，非佛所说西方净土，以彼经中无是义故，如《阿弥陀经》言：“若有善男子善女人闻说阿弥陀佛，执持名号若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利故说此言，若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。”此中要义，唯是发愿执持名号，一心不乱，而不说余严净方便、及舍诤见、诤欲、诤心。又《无量寿经》说法藏比丘四十八愿中言：“设我得佛，十方众生至心信乐愿生我国，乃至十念，若不生者不取正觉，唯除五逆诽谤正法。”此中要义，十念为因即得往生，亦不更说修余众行，由是故知此种法门，唯以发愿为其因缘，即能速疾横超三界而生彼土，不由三无量劫修集诸行而得成佛，以是彼佛大愿之所化故。今依圣教当破此疑，前说净土不离唯识，非彼所谓唯心净土，彼说唯心约散意识所现影故，但假想故，此说识性及识所变名不离识，皆现量故，谓法性土即法性心，自受用土第八识变，他受用土第七识变，其变化土前五识变，如是识变皆智相应。如《成唯识论•第十》云：“又自性身依法性土，虽此身土体无差别，而属佛法相性异故。”此谓身土即真如理，故二无别而属佛法，相性异者，谓以义相为身、以体性为土；以觉相为身、以法性为土故。又云“自受用身还依自土。谓圆镜智相应净识。由昔所修自利无漏纯净佛土因缘成熟，从初成佛尽未来际，相续变为纯净佛土，周圆无际众宝庄严，自受用身常依而住。”此之净土唯佛所知，尚非十地二乘境界，况非圣位有寻思者之所能知。又云：“他受用身亦依自土。谓平等智大慈悲力。由昔所修利他无漏纯净佛土因缘成熟，随住十地菩萨所宜，变为净土。或小或大，或劣或胜，前后改转。他受用生，依之而住。”此之净土佛所变者，定唯无漏。菩萨见者通有、无漏。第八五识唯是有漏，未转智故。第六意识或第七识，及彼所变，通有、无漏，圣道现前不现前故。又云：“若变化身依变化土，谓成事智大慈悲力。由昔所修利他无漏净秽佛土、因缘成熟、随未登地有情所宜，化为佛土。或净或秽、或小或大、前后改转。佛变化身，依之而住。”此净秽土佛变唯无漏。余有情变通有、无漏。第六识及所变通有、无漏。余识及所变唯有漏。诸佛净土唯有尔所。及彼一切，皆不离识。余有情变，道理亦尔。随应彼识，漏无漏别，所见土相，亦各异故。西方净... -->>

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