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五、第九颂————略示二无我义
第九颂：解释佛说十二处的利益
颂文：依此教能入，数取趣无我，所执法无我，复依余教入。
论曰。依此所说十二处教受化者，能入数取趣无我。谓若了知，从六二法，有六转识。都无见者乃至知者，应受有情无我教者，便能悟入有情无我。复依此余，说唯识教受化者，能入所执法无我。谓若了知唯识现似色等法起，此中都无色等相法。应受诸法无我教者，便能悟入入诸法无我。若知诸法一切种无，人法无我。是则唯识亦毕竟无，何所安立。非知诸法一切种无，乃得名为入法无我。然达愚夫遍计所执自性差别诸法无我，如是乃名入法无我。非诸佛境离言法性亦都无故名法无我。余识所执此唯识性，其体亦无名法无我。不尔余识所执境有，则唯识理应不得成。许诸余识有实境故。由此道理，说立唯识教，普令悟入一切法无我，非一切种拨有性故。复云何知佛依如是密意趣说有色等处。非别实有色等外法为色等识各别境耶。
诠释：佛以密意，善巧方便说化生有情，是为除去凡夫外道的断见，故非无益；继而又说十二处色等诸法，这对众生有何利益呢？故唯识家以此颂回答：‘依此教能入，数取趣无我。’数取趣，梵语补特伽罗，意译为数取趣，意思是众生随业受果，死此生彼，数取诸趣，故译数取趣，也就是有情的异名。
原来我人根据自已见、闻、觉、知的活动，误认为有一个‘实我’的存在，此即所谓‘人我执’。并且对世间万有诸法执为实有，此即所谓‘法我执]。而大乘佛教修行的要点，在转识成智，证得涅槃。要转识成智，须修我法二空观，证得我法二空，始能亲契真如。佛陀为破除众生的‘人我执’，方便说有色等十二处。此即第七颂所述，佛的密意是先立后破，先说有十二处，然后再对十二处加以分析，说出十二处色等诸法，是因缘和合的假有，此中并无‘我’的成分。此颂的首二句，就令听者‘依此’十二处教，‘能’悟‘入数取趣无我’之理，这就是说十二处的利益。
人我执已空，但法我执仍然存在。如何能使有情悟入‘法无我’呢？那要‘复依]此内外处教之‘余’的其他‘教’法，而去悟入。所谓其他教法，指的是唯识之教。
唯识之教立‘三自性’，即遍计所执性，依他起性，圆成实性。我人的虚妄分别之心所取的客观境界，我人以为是离心之外实有存在，事实上那只是分别心上所现起的似境影像而已，我人妄执为实有，这就是三性中的遍计所执性。
唯识家所说的诸法无我，目的是在破除众生所执的外境诸法实有，以显示遍计所之无实自性；但是对仗因托缘生起的依他起法，并不否定其‘如幻假有’，不然，如何建立善恶因果业报差别？至于圆成实性，是依他起法的离言法性，是万法的实性，也就是在依他起法上、遣除遍计所执所显的二空真如，这是实有的。
六、第十至第十五颂————以一、多破外境实有，以成唯识义
第十颂：破各学派执极微为实有
颂文：[以彼境非一，亦非多极微，又非和合等，极微不成立。]
论曰。此何所说？谓若实有外色等处，与色等识各别为境。如是外境或应是一，如胜论者执有分色。或应是多，如执实有众多极微各别为境。或应多极微和合及和集，如执实有众多极微，皆共和合集为境。且彼外境，理应非一，有分色体，异诸分色不可取故。理亦非多，极微各别，不可取故。又理非和合，或和集为境，一实极微理不成故。
诠释：这一颂，主要在破各派所执的‘极微’。什么是极微呢？依照俱舍论卷十二所载，色法之极少者为极微，合七极微为一微量，合七微量为一金尘，合七金尘为一水尘，以至于七水尘为一兔毛尘，七兔毛尘为一羊毛尘，七羊毛为一牛毛尘。极微，也就是物质分析至最微细的程度，非肉眼所能见，就称为极微。但分析至非肉眼可见，没有质碍，邻乎太虚，已不能称是色————物质；但它又是从物质分析而来，又不能说是空————空无所有，毕竟它是色的一部分，无以名之，姑名为极微。事实上，这只是概念上的存在，也就是相当于今日科学上的原子、质子、电子、量子，它是代表物质的最小单位。
极微学说，不是佛教所创立，在印度的古老时代，哲学家即以地、水、火、风为构成物质世界的质料。如六派哲学之一的胜论派，即谓：‘其地、水、火、风是极微性，若劫坏时此等不灭，散在各处，体无生灭，说为常住。’虽然如此，但后世的各学派，对于极微的见解，又各不相同。所以此第十颂的颂文，就是为破各学派执于极微实有而说的。
此颂颂文的言外之意，就是唯识家解释了佛说十二处的密意后，问难者又提出问题：你怎知佛说有色等处，是你上面所说的意趣呢？安知不是说离识之外，别有实色的外境呢？唯识家乃根据对方所问，再予以解答及破斥，现分述如下：
一、破胜论派：胜论派学者认为极微实有，永久不灭，世界坏空时，极微散布虚空中，作为建立新世界的质料。胜论师又主张，极微的集合体称为‘有分色’，极微是常，有分色性是无常。世界虽由无量数的极微集合而成，但成立之后，便成为一个单位————‘其体是一’，而世界仍是无常，故有成住坏空。唯识家用‘以彼境非一’一句话破之。因为极微根本不能成立，如何能集合起来成为一个‘大一’呢？
二、破说一切有部：有部是多元的实在论者，有部学者亦认为极微实有————所谓‘法体实有，三世实有。’众多极微集合成为‘聚色’。聚色是假，而极微是实，因此我人眼识所缘的色境，缘的是一一的极微，而不是集合的假色。
————胜论派和有部的理论，可拿众砖砌墙作譬喻。以众多的砖砌成一面墙，胜论学者眼中所见的，是一整面墙(其体是一)，而有部学者眼中所见的，是一块一块的砖，因为他们以砖是实，以墙为假，所以缘的不是整面的墙。
唯识家对有部的理论不表认同，其理由是：极微等于虚空，无形无相，不是五识所能缘虑。如果能为五识所缘，一定可以再为分割，因此所谓极微，根本不能成立。若说集众多极微、和合而成聚色，则不应理。所以颂文第二句曰：‘亦非多极微’。
三、破经量部：经量部学者虽然也承认极微为实有，但又认为极微微细，五识不能缘虑，必须集众多极微和合(和合是泯灭自体的融和起来)成为‘粗色’，才是五识所缘的境界。这和有部的理论正好相反，有部不承认‘聚色’可缘，五识所缘的是一一的极微；经部则以为极微不可缘，五识所缘的是众多极微和合的‘粗色’。如果仍用以砖砌墙为譬喻，有部学者面对墙壁，所缘的是一块一块的砖；而经部学者则以为，墙虽然是砖砌成，但既已成墙，则融和为一，所以五识所缘的是整个的墙，不是一块一块的砖。唯识家所以用颂文的第三句予以破斥曰：‘又非和合等’。‘又非和合’下面有一个‘等’字，是还有下文，即同时还破斥顺正理师的执‘和集’为境。
四、破顺正理师：当时还有一个学派，是顺正理师，这是出于说一切有部的一个学派。有部不承认五识可缘‘聚色’的假法，但缘一一极微。所以顺正理师不违自宗，也不承认五识可缘假法。但又不同意经量部的五识能缘粗色的理论。那么顺正理师的理论是什么呢？顺正理师承认色法中有极微，极微虽能组合，成为色法，但极微本身是现量境，不是五识所缘；由极微积聚所成的‘和集相](和集是不舍自体的联合起来)，是比量境，才是五识所缘的物件色。顺正理师此说，是既不违背自宗，(即承认极微为实有)，又不触犯经量部，极微非可缘的原则。
但以上‘和集’之说，唯识家仍以为不能成立，即以‘又非和合等’一语破斥之。何以五识所缘的不是‘有分色’，不是‘聚色’，不是和合的‘粗色’，也不是‘和集相’？因为‘极微不成故’————极微不能够成立。极微为什么不能成立，唯识家则以第十一颂予以说明。
第十一颂：说明极微不能成立的理由
颂文：‘极微与六... -->>
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