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十一、第十八、十九颂————以引意罚为重以成唯识义
第十八颂：解答若无外境应无杀罪的诘难
颂文：‘由他识转变，有杀害事业，如鬼等意力，令他失念等。]
论文：如由鬼等意念势力，令他有情失念得梦、或著魅等，变异事成。具神通者意念势力，令他梦中见种种事。如大迦多衍那意愿势力，令娑婆刺拿王等，梦见异事。又如阿练若仙人意愤势力，令吠摩质咀王梦见异事。如是由他识转变故，令他违害命根事起，应知死者为众同分，由识度变异相续断灭.
诠释：在第十节之末，外人所提出的质疑，是两个问题。第一个问题即论文所说：‘若唯有识，无身语等，羊等云何为他所杀？’外人的意思是：假如照你们唯识家所说，只有内识，没有外境。如果真是这样，也就没有身业语业可言了。如果没有身和语的活动，那些猪羊鸡鸭等家畜家禽，云何为他人所杀？
唯识家以颂文‘由他识转变，有杀害事业’二句作答。意思是说：‘由他’————即行凶者或屠宰著，以其心‘识’的‘转变’力量，然后才会‘有杀’生‘害’命的‘事业’。换句话说，在身、语、意三业中，以意为主导，由于先有杀害的意念，然后才有杀害的行动。同时，当屠杀者要屠杀猪羊鸡鸭的时候，其杀害的心念，有强盛的势力，由其强有力的心念活动，影响到弱小的被屠杀猪羊鸡鸭的心识活动，使它们生起被杀的恐惧心理，以它们自已所生的心念变异，生起被宰杀死亡的感觉，使生命趋于灭亡。所以这杀生罪，是由双方势力强弱不同的心识交织而成。当然，杀生者也承受杀生的罪业。这就是<二十论述记>所释：‘由能杀者，为增上缘，起杀害识，转变力故，令所杀者，有杀害己断命事成，故能杀者得杀生罪。]
唯识家答覆后，再举出譬喻来证明：‘如鬼等意力，令他失念等。’颂文中‘鬼等’的等字，约指有神通者如天神、龙神、仙人等，当他们忿怒时，以其意念势力，恼害其他有情，使之精神失常、颠狂迷乱，甚而‘鬼等’意业增上，能使被害者丧命，而成就杀业。这就是第一段论文所称：‘如由鬼等意念势力，令他有情失念得梦，或著魅等，变异事成。’的意义。
论文中说：[如大迦多衍那意愿势力，令娑婆剌拿王笃等，梦见异事；又如阿练若仙人意愿势力，令吠摩质咀利王梦见异事。’在这一段文字中，包括著两个印度古代故事，分述如下：
一、<中阿含经>记载：娑婆罗那王，容貌端正，自谓天下无双，他想找人来比较，以显自已的殊胜。有人对他说：王舍城的大迦旃延形容甚好，世间无比。娑婆罗那王遣人迎之入宫。大迦旃延到了宫中，人人争看大迦旃延，没有人再看罗那王了。罗那王问何以如此，众人说迦旃延容貌胜大王。罗那王问迦旃延，以何因果各得殊胜容貌呢？迦旃延说多生前我出家，大王是乞丐，一天我在寺中扫地，大王来乞食，我扫地竟，令大王除粪，除粪后方与王食。以此业因，生人天中，各得容貌端正之报。罗那王闻之，即出家为迦旃延弟子。
后来二人在阿槃地国山中修道，罗那王在山中另一处坐禅。一天阿槃地王钵树多，带著宫女入山游戏，宫女见罗那王容貌端正，围绕著看他。钵树多王看见，疑罗那王调戏他的宫女，令人鞭打得他身破闷绝而死。到夜间醒来，到迦旃延处，迦旃延为他疗伤，罗那王对迦旃延说：我向师请假，暂回本国，集全军队攻破阿槃地国，杀钵树多王，事毕回来依师修道。
迦旃延答应了，并劝他留宿一夜，明日再走。罗那王睡到夜间，梦见集合了军队，征阿槃地国，不幸兵败被俘，被敌方红花插头，要斩首示众。罗那王梦中大叫，迦旃延叫醒他，对他说：你若征阿槃地国，必当兵败，如梦中所见。迦旃延复对他说：一切诸法，譬如国土等，都是假名无实；离开了房屋田地就没有国土，离开了砖石木柱等就没有房屋，乃至于说到极微亦非实有，无彼无此，无怨无亲。罗那王听法后，不再兴兵报仇，一心修道，后来证了阿罗汉果。
二、<中阿含经>记载：有七百仙人住在阿练若(阿练若，义译为闲寂，就是旷野之处，住在旷野处的仙人，名阿练若仙人。)一时，天帝释来到此处，众仙人皆来恭敬帝释。时毗摩质多罗阿修罗王(即吠摩态质咀利王)，亦变为帝释到仙人处，而仙人对他并不恭敬。他心中愤恨云：汝等何故但敬帝释，而轻蔑我？诸仙忏谢，而毗摩质多罗王愤恨不已，不受众仙忏悔。这时众仙以心念之力，使毗摩质多罗王‘即大困苦’遂生悔心，惭谢诸仙，‘仙等心念，放赦其僭失’，毗摩质多罗王恢复正常。
这个故事，经中说是使毗摩质多罗王‘困苦’，而本颂论文说使阿修罗得梦，故事不同，意义相似，都是强调‘意念’的力量。
第十九颂：举仙人忿怒故事证明意罚为大罪
颂文：弹诧迦等空，云何由仙忿，意罚为大罪，此复云何成。
论文：若不许有他识转变增上力故，他有情死，云何世尊为成意罚是大罪故，返问长者邬波离言，汝颇曾闻何因缘故，禅宅迦末蹬林羯陵伽林，皆空闲寂？长者白佛言，乔答摩，我闻佛言，竟愤恚故。若执神鬼敬重仙人，知嫌为杀彼有情类，不但由仙意愤恚者，云何引彼，成立意罚为大罪性过于身语。由此应知，但由仙忿彼有情死理善成立。若唯有识，诸他心智知他心不，设尔若失，若不能知，何谓他欠心智；若能知者，唯识义应不成。虽知他心然不如实。
诠释：这一颂，是唯识家说明了杀害的事业是由于‘意力’，恐外人犹不信服，所以用反诘的语气，再说此颂文加以补充。颂文中‘弹坨迦等空’一句，弹诧迦，有译为檀陀柯，意为‘治罚’。等字后面还有摩登伽和、羯陵伽，这也是出自<中阿含经>的故事。檀陀柯是一个国王的名字，他国内有一仙人，名摩登伽，在山中... -->>
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