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果报，一天增长起一天。三者，集菩提因。四者，菩提不退。五者，衣食丰足。六者，疾疫不临。七者，离水火灾。八者，无盗贼厄。九者，人见钦敬。十者，鬼神助持。十一者，女转男身。十二者，为王臣女。十三者，端正相好。十四者，多生天上。十五者，或为帝王。十六者，宿命智通。十七者，不违情理，有求皆从。十八者，眷属欢乐。十九者，诸横消灭。二十者，业道永除。二十一者，善缘殊胜，凡所去处，无不通达。二十二者，夜梦安乐。二十三者，先亡离苦。二十四者，得宿世福，常生天上人间，获如意乐。二十五者，诸圣赞叹。二十六者，生有宿慧，聪明利根。二十七者，得慈愍心，饶益众生。二十八者，毕竟成佛。
‘虚空藏菩萨，不但人、天众生获此利益，若现在、未来、天龙、鬼、神，闻地藏菩萨名，见地藏菩萨像，或称名，或瞻礼，或闻地藏菩萨本愿事行，欢喜赞叹，瞻仰礼拜，能得七种利益。这七种利益都是些什么呢？一者，速得圆根，圆人根利智猛，不但不历声闻、缘觉，且不滞信、住、行、向，由此功德，速得超入十地位也。二者，宿世业障，速得消灭。三者，既入十地，得佛法之气氛，即得诸佛护念。四者，菩提不退。五者，正因佛性，速得增长（原文“增长本力”，“本力”者，即真如内熏之力也，内熏之力，就是“正因佛性”）。六者，得宿命智，即现在身，能知过、未。七者，毕竟成佛。’
六、诸佛赞德各还本土
就在释迦牟尼佛说完了这段话的时候，来自十方世界不可说，不可说，诸佛如来，及大菩萨，天龙八部，闻释迦牟尼佛，称扬赞叹地藏菩萨大威神力，不可思议，叹未曾有。
在这时候，忉利天降下了无量香华，还有天衣和一些珠宝璎珞，供养释迦牟尼佛及地藏菩萨已，一切众会，俱复瞻礼，合掌而退，诸佛菩萨，各还本土。
七、释品内义趣——概述
写到这里全经已完，我在这里附带著向读者交代一下，地藏经是地藏经，我这唯识观是唯识观，我愿以此书为现在未来诸善知识作研究地藏经的垫脚石，让诸大德踏著过去，不敢作您的绊脚石，让您跌倒。就是当您踏我这块垫脚石的时候，首先看看我这块垫脚石安放的牢不牢？我说这话不是不负责任，而是研究学问的人应有的态度，连笔者也是如此。我们读任何人的著作，不让作者的大帽子遮住我们的眼睛，我们要光著头，睁开那雪亮的眼睛，然后再虚怀若谷的去研究吸收它，吸收进来，充实了自己，再硬起骨头来为自己的著作对读者负责。
读书人应当胸怀开朗，虽说是当仁不让于师，却不忌妒后来者居上，不崇拜偶像，也不愿作人家的偶像，何以故？我觉得先进与后进，读者与作者，犹如人之两足，必须交替才能前进，吾人治学，也必须如此，学术界才有进步，人类社会才有幸福。自古以来，读书人‘我见’最深，‘法执’最重，当其求学的时候，莫不以先入为主，稍有成就，就想著给人家当偶像，大有‘当今之世，舍我其谁欤？’的感慨！
这些话是我与生俱来的个性，也是我读书作事体会出来的经验，也是我研究内典的基本态度；我总感觉佛经经过口述、抄本、翻译、印刷，不无‘鲁鱼豕亥’之误；再加上翻译者的运笔是否善巧？所译出来的文章，是否合乎现代？尤其是文言文，若有一字之误，全篇文章都变了质；翻译者运笔若不善巧，则能引起读者不正确的观念，把全经的意旨埋没了，可是自古及今注疏大德，都不愿也不肯动著经文一文一字，明白的就让它明白了，不明白的让它糊涂下去，这样可以免去人家责难，也免得一句错了招恶果报；话又说回来了，我感觉持这种态度的人，缺乏责任感。我们无论读书、作事、写文章，都要认真、彻底、负责任，只要我们依照原则，本著良心，把问题放在前头，把‘我’放在一边，妥善的加以处理，虽不中不远矣。
曰：十地菩萨尚且向佛请益，吾人博地凡夫，经中疑难问题，怎能处理得当？曰：吾不能为圆，以规而圆之；吾不能为方，以矩而方之；我们研究任何学问，必须找出一个准则来，诸大乘经论，以超时空性的真谛法说，以第一义谛为出世法的准则。囿于时空的俗谛法说，无论十方净秽国土，都是九界众生唯识所现，故其果报，因缘具足的时候，不由造作，法尔现前，是为世间法的准则。以真俗圆融的中谛法说，则烦恼即菩提，生死即涅槃，是为中道准则。如来说法，不外彰显此三谛理，吾人以此三谛为三法印，凡经中所有疑难问题，以此三法印而印证之，合则为是，不合为非，则一切不合时代的艰涩语句，不妨依三法印而变通之，此是古大德之所不愿作，不肯作，笔者初生之犊，以林添祯下海之精神，断然为之；所以我首先向读者交代，地藏经是地藏经，唯识观是唯识观，如果我自始至终不违三谛之理，愿作读者的垫脚石，让大家踏著过去，不敢作读者的须弥山，阻碍进步；有功则回向法界有情，同生极乐；有过则独自担当，甘堕三涂！言念及此，泪下数行！愿诸善知识善加指示！诸佛菩萨体我谅我常护念我。
地藏菩萨本愿经唯识观全部终。
中华民国五十六年即佛历二千五百十一年国历十二月十八农历十一月十七佛诞日
中华民国七十四年岁次乙丑八月重新修订