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跋一 朱熹
熹不敏！隨 宣聖之靈，與臨斯壇，時聞講述，頓開心識。誠人天 未有之盛，今古獨見之事。聞聲者猶當仰慕，親炙者曷勝奮起。熹生前 略習經書，參求師說。嘗於古訓有疑，不得其義。蚤夜紬繹，莫解聖人 之旨。窮年累月，至於皓首，猶有所慊，不得於中。今際逢盛會，飫受 陶鎔，乃知聖意自明，經義至當。以時世遷變，兵燹流亡，殘佚所由， 不可勝紀。昭者以晦，通者以澀，強為詁解，遂失真意。由今思昔，內 疚良深！
然儒者自秦漢以降，不重親授。雖有經師概為著述，而傳授之際皆 賴於書。世既失於師傳，學惟藉夫簡冊，研求之本，即此斷殘之編。縱 間有通儒，別聞古義，或視為秘藝，不易授人，或視為奇說，不易傳 眾。蓋積習難改，時尚莫違。書本所無，師莫敢以為教，學者莫肯相 從。背經非聖之尤，賢者不肯戾其律。不肖者言之徒為世唾棄耳。此數 千年承襲以來，無有辨其疑似者也。
經既不可妄疑，而其殘缺者，祇好強為意釋，其不可通者，則竟置 之。是以義之晦者無由而昭，文之澀者無由而通。雖重出衍見或者注 明，而大義微言，誰復擬斷？固亦學者所同病，不獨熹一人也。
熹於經書備習其辭，有志考訂，以待來者。故其注釋編次往往冒昧 為之。自知未能得聖人之旨於萬一，然其說猶是本諸經傳，及漢、唐先 賢所傳。其間參以河南程氏之說，更擇取而節存之，未敢以私見混之 也。第漢宋二代，時移世易，學說趨向，已相逕庭。其合於漢者，未盡 宜於宋；證於今者，未盡符於古。故人有疑其偏而責其濫。此亦熹所不 敢辭罪者也。
經義自歷代諸儒爭相詁釋，其說紛陳。而河南程氏精研性理之學， 實為宋代儒學宗師。其所釋義，非尋常所望。蓋深得聖人微言之旨。而 所差者，亦猶升堂，未入於室之喻也。聖人傳授，以《大學》、《中 庸》二篇為最精。幾儒教獨有之經，非他書可儗。言簡意賅，文近旨 遠。堯舜三代之政，諸聖人之道，盡備於四書。前賢以列《禮記》，多 未經意。而程氏獨挈之以明孔門之傳，其得聖人之旨。蓋可見其概矣！
熹師其意，而考證其文，編次其章句，無非欲後世尊重此書，珍視 其義，而習熟玩味，以探聖人之心，以明儒教之本，庶不與《禮記》他 篇等齊觀，致使孔門傳授之迹晦而不顯，曾孟研習之途，茫而無考。此 則熹之本於程氏之教，特為之也。
《大學》一書，自《禮記》本外，尚有先儒印訂者。而皆就原本次 第，莫能正其脫簡。熹初為章句，覺其文義時有疑，而字句章節，時有 未當。乃分有經，易其前後，以圖易明，故有十章之分。及移易之事， 當時於程氏外，無他人可資引證。且以熹之學識謭陋，見聞狹隘，故所 擬之未盡愜，亦深知之。而不肯即已者，則欲以重孔門傳授，啟後人研 求，或有萬一之裨耳！
今也幸聞 宣聖之講義、諸賢之演述，始知蠡測不足以盡海，管窺 不足以言天。慚恧之情未能自已。幸 夫子不罪，以為其意可許，且當 時困於殘缺之書，限於時世之習，遂乃恕其愚妄而更勉其餘，益可見聖 人為教之寬大也。
今《大學》已經 宣聖親證釋之矣。文義已大明，字句已大順，更 無一語之晦，一義之澀。後之讀者，於此以求聖人之旨，習儒者之學， 固非如前之艱難，其功倍事半之謂也。
雖然，書經如此證釋，良為盡善盡美。天下儒士，固當悅服稱贊之 無已。而或有一二泥古之士，尚有微詞焉！謂聖經不可改，而古義不可 易，寧讀其澀者、晦者、殘者、缺者，而不樂其昭者、通者、全者、完 者；寧隨漢、唐諸儒，咿唔呫嗶於文字訓詁之間，不樂聞聖人親授之微 言大義；寧為老死牖下，不能通一義之儒，而不樂理解天人之道，以成 德成道；寧為古人墨瀋口沬之役，以鳴其家法宗派，固執不明，而不樂 於登峰矚遠，滙合眾流，以成其大者、遠者；寧為習於雕蟲之技，諳於 酬對之才、口給而辯、思偏而邪，以惑... -->>
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