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发心识体。
难意。凡粗识烦恼未断之时。细识行解难显故。薄地凡夫发心识体。非深细第八识事。不及异求候。依之瑜伽论。以率尔寻求等心第六识被判候。而今云寻求菩提条。旁疑雾难散候。
答意。凡以五点五智之次第。按发心之识体候。可第八识义勿论候。是以心要释中。显夫修行者初发信心以表菩提心即大圆镜智纥哩娜野心意。大圆镜智第八识故。旁如答成候。
假令粗识烦恼未断时。细识行解难显故难势闻候共。今教直入直修直满直证教意故。依教力胜起第八识得意。无子细事候。次证瑜伽论率尔寻求等释。权实岐异上者。不可同彼候。
会一义意。以五点五智次第被成立候共。转识得智之时。无漏第八故。地上行解尔。最初发心位薄地凡夫故。成由间敷候。次至心要释者。令初心行者同五方佛位。一往释故无相违候。
至者。真言行者最初发心之识体。可第八识欤否之所论候。
大悲为根。
难意。凡按疏释相候。判犹如世间种子藉四大众缘故得生根意以四大。为根之能生见候。而下疏云大悲地界等。四大即为大悲故。大悲根能生。非大悲即根义事。不及异求候。依之第三卷疏。被显从大悲生根候上。旁疑难难止候。
答意。凡所修万行大悲所发行故。万行能生之根尤可大悲义勿论候。是以经文说此等悲为根本。疏家释以五字门为缘生大悲根。经疏文相分明条。旁如答成候。
假令以犹如世间种子藉四大众缘等释。被备难端候共。大悲居中。以为智门五义成所生。为万行成能生。四大众缘者指智门五义料简。无相违候。但下疏释者。大悲能生五大故。大悲之地界等依主释得意候。次至第三卷疏者。从大悲生根随文点故。不及子细候。
会一义意。所修万行大悲所发故成立候共。万行中有上求下化二用。下化行譬根。上求用喻茎叶华果故。大悲生根义无不足候。次至经文并疏家释者。经此等悲为根本读训点。疏生大悲根依主随义故无妨候。
至者。大悲为根者。可大悲即根义欤否之所论候。
显行事度。
难意。凡今此无量度门者。真言行者所修故。显行事六度不可有之事。不及异论候。依之宗家释中。判开得本有六度万行功德更不劳事六度故。疑滞犹以不散处候。
答意。凡真言行者。普门方便之行业。一切智智之诸乘故。虽显行事六度。约行体不可简之事勿论候。是以菩提心论。释乃至身命而不吝惜故。旁如答成候。
假令今云无量度门者。真言行者所修故难势来候共。只取所修行体。不取显乘用心故。为真言行者所修无不足候。次证宗家释。云更不劳者。非遮事六度之词故。不及劬劳候。
会一义意。真言教意普门方便之行业。一切智智之诸乘故成立闻候共。约得一切智智人者尔。因位行者所修不过瑜伽三密事理六度可得意候。次至乃至身命而不吝惜论判者。菩萨大悲虽不辞之。今无量度门中不可存之觉候。
至者。今无量度门中可有显行事六度欤否之所论候。
方便究竟。
难意。凡按第二卷疏候。解观察三心文。虽有长短二释。未见局佛果之说条。通因位事不及异求候。依之疏释第八地以去皆名方便地上者。旁疑执难止候。
答意。凡三句是因行果之次第故。究竟句可局佛果义勿论候。是以宗家释中。判从凡位修行六度圆满成佛故。曰以方便为究竟。成佛以后以大悲济度众生故。曰方便为究竟。向上向下读文有异故。旁如答成候。
假令以第二卷疏有长短二废立构难端。彼释不开佛果。单约十地分别三句之配释故。成诚证间敷候。次至第八地以去皆名方便地释者。依八地已上纯无漏相续义。且同果位义故。引佛性论八地以上境界皆同文专此意候。
会一义意。三句因行果次第故被成候共。约通中之本旨候。次证宗家释。彼释总因位名方便释相故。别途之判文候。
至者。方便究竟句。局佛果欤否之所论候。
云何菩提。
难意。凡如实知自心者。即是一切智智果故。答所求事。不及异求处候。因玆按疏解释候。判如实知自心即是开示如来功德宝处。显所求果旨上者。旁疑执难止候。
答意。凡问答喻钟谷应故可符顺事候。然云问能求答所求。问答乖角大难条。可答能求义勿论候。是以疏云如人虽闻宝藏发意勤求若不知其所在无由进趣故。示所在令行者进趣义故。答能求旨旁如答成候。
假令如实知自心者。即一切智智果故难势来候共。如实知自心有十重浅深故无妨候。次至开示如来功德宝处释者。示所在者为令进趣故。答能求深旨候。
会一义意。问答类钟谷应故成立闻候共。能求即所求事自宗本旨故。不违钟谷应候次就如人虽闻宝藏等释。被立道理候共。勤求心能求。宝藏所求故。无相违候。
至者。云何菩提谓如实知自心问答。问能求答所求欤否之所论候。
初地即极（就新草子）。
难意。凡今文释菩提心为因句。设虽自宗既立十地次位... -->>
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