请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
观空智慧。
难意。凡思今观空智慧。所遮外道非有非无观之空故。可大乘不可得空事。不及异论处候。依此释相判以知因缘有故则离无见。以观自性空故不生有见。明缘生无性义显体空中道旨条。难势更难止候。答意凡世出世之相对住心续生次第故。可对明第四唯蕴无我心义勿论候。是以经文云应了知空离于断常。离断常之空故。旁如答成候。
假令遮外道非有非无观之空故难势闻候共。彼外道非有非无观者。不离断常二见故。离断常中道空得意无不足候。次就云知因缘有。云观自性空来候共。因缘佛家大宗故。于小乘盛谈因缘生事候。至自性空言者。三论宗立四种性空中。以二乘空为一种候间。不敢成难候。
会一义意。以世出世相对心续生次第成立闻候共。准以八心最初种子心直对真言作释。成由间布候次证经文。疏释此文云应了知缘起之空。以他缘大乘缘生中道观门为能破故。无烦候。
至者今此观空智慧可唯蕴无我心欤否之所论候。
贪瞋俱起。
难意。凡按六十心。云与善种种杂起之心。三性各别善心犹俱起故。同染污性贪瞋可并生事。不及异论候。因玆下释释或一时杂起或次第面生故。旁疑滞难散候。
答意。凡论一念相应心心所事。必合五义平等。贪瞋既所缘行相全别条。不俱起义勿论候。是以唯识论释贪与瞋疑定不俱起爱憎二境必不同故。慈恩大师述染憎不俱境既不同行相亦别以相违故故。旁如答成候。
假令云与善种种杂起之心故难端闻候共。前后间杂起义故。俱起不得意候。次至云或一时杂起者。六十心中约并起心品见无子细候。若不然或次第而生释如何可消候乎。
会一义意。相应心心所必可五义平等成立闻候共。唯识论依四义明相应义。起信释论以知相缘相同义释相应义。故不一辙存候。次至唯识论并述记所判者。依与善种种杂起之心疏家高断者。不许并生。权门一途性相封鹿显行相。不明有微细相通义欤候。
至者今疏意许贪瞋俱起义欤否之所论候。
五见末惑。
难意。凡大小乘性相虽有六烦恼十随眠之不同。俱以五见为本惑事定故。非以五见为末惑之义事。不及异论候。由此考下疏。判谓贪瞋痴见慢疑六根本烦恼条。旁疑滞难止候。
答意。凡今文意以属见烦恼在六十心中。为再数本惑不说五见所由故。五见可再数末惑义勿论候。是以疏家释举初劫所度烦恼。云五根本烦恼及百六十随烦恼。随烦恼中有六十心上者。五见再数末惑事。旁如答成候。
假令大小乘性相以十随眠定本惑故难势来候共。今宗意殊显家所谈故。不及子细料简候。次至下疏云谓贪瞋痴见慢疑六根本烦恼者。即顺常途得意故无妨候。
会一义意。凡今文明不说五见所由。云多在六十心中故。成立闻候共。五钝五利成两个再数中。今且明五钝故。属见烦恼让六十心得意无不足候。次举初劫所度烦恼。云五根本烦恼及百六十随烦恼故成来候共。彼且约初劫所度人执修惑一边见不及苦劳候。
至者今文述以五见为末惑所由欤否之所论候。
三劫地前。
难意。凡地前初劫地上二劫诸宗一同定判故。设虽自宗不可背通满义相事。不及异论候。依此宗家释中判越三妄执越三阿僧祇劫。是则十地究竟也。过此修上上方便断微细妄执至佛果故故。旁疑滞难散候。
答意。凡三劫显密寄齐之分域。十地待对出过之行位故。三劫可地前义勿论候。是以疏家释从初地即得入金刚宝藏条。旁如答成候。
假令地前初劫地上二劫诸宗一同定判故难势来候共。显密縡异事。不限此一事上。不及劬劳候。次至宗家释者。自宗横十地故。十地究竟者。即初地究竟义故。无相违候。
会一义意。十地待对出过之行位故被成立候共。余教时分三劫惑智相对拂心外垢。遮情分齐自宗十地虽地上经二劫。妄执三劫得内证宝表德法门故。云出过心量无有待对。无子细事候。次判从初地即得入金刚宝藏故御答闻候共。纵地上二劫义表德内证故。云即得入金刚宝藏无妨候。
至者三妄悉地前可断欤否之所论候。
三种三妄。
难意。凡上所举粗细极细三妄执。真言行者所断候。然三种三妄断人既各别故。不闻于粗妄中云事。不及异论候。由此宗家释中以四种三妄配断人时。粗细极细三妄为真言行者所断。今三种如次为大乘人三果无学所度故。旁疑雾难散候。
答意。凡初劫中所开三种妄执故。可开于粗妄义勿论候。是以上以粗细极细三妄为三重。而云然就第一重内。所开三种妄执故。旁如答成候。
假令上所举三重妄执。真言行者所度故难势来候共。既第一重内起尽分明上。寄齐诸教开于粗妄中云事。道理必然候。次至杂问答者配断人时。三人所断说文分明故。以通大小见道。且配当大乘一往释存候。
会一义意。开于初劫三种三妄故成立闻候共。思经显文。为显真言行者粗妄断位。偏约所寄齐三乘说之见条。专依断人不同立重重妄执得意候。次至第一重内言者。上明时分妄执二义中。指时分云第一重料简。无子细事候。
至者今三种三妄者。于粗细极细三妄中之粗妄开之欤否之所论候。
&... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读