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宝珠譬喻。
难意。凡三劫六无畏述如常教相故不可摄第十住心。又如云越世间三妄执出世间心生。三劫心局出世故不可有世间三个住心事。不及异求候。依之宗家以三劫文唯引证第四已上住心上者。疑滞更难散候。
答意。凡依文显相虽局出世。搜深意东一切妄执收三劫故。虽一毫之微善可成三劫能越心义勿论候。是以宝珠譬喻始举瓦砾无异喻。有八心萌动说。终明生在佛家义故。旁如答成候。
假令三劫六无畏述如常。又云出世间心生故。不可摄第十及世间心难势来候共。约文显相一途得意故。无相违候。次至宗家引证者。是又约显相通。故不及苦劳候。
会一义意。探深意则可通十住心成立闻候共。今经三劫约无漏心建立事。经疏说相分明故。不依用申候。次至云譬喻始举瓦砾无异喻有八心萌动说。终明生在佛家义者。宝珠譬喻广。三劫义狭得意子细有之间敷候。
至者宝珠譬喻三劫具可有十住心欤否之所论候。
十地十六生。
难意。凡十地十六生数既增减故不可以十六大生摄十地尽事。不及异求候。因玆心要释中释金刚萨埵位。云虽证萨埵正位而见惑未除故。旁疑雾难散候。
答意。凡十地十六生约两部地位故。可十地摄十六生尽义勿论候。是以三摩地仪轨显现世证得欢喜地后十六生成正觉故。旁如答成候。
假令十地十六生数有增减故难端闻候共。金刚三昧经以十地菩萨喻十五日月。菩提心论以十六分月喻十六大生条。地位开合不一辙故不成难候。
次至心要释者。于金萨有本有修生二分中。今以修生准本有被明之故无相违候。
会一义意。十地十六生约两部地位故被运义势候共。设虽金萨在地前。余十五菩萨地上云金刚顶部以十六大生证知地位。无妨事候。次至三摩地仪轨文者。十六生中约证位初欢喜地故举之。无不足义候。
至者可以十六大生摄十地尽欤否之所论候。
复越一劫。
难意。凡三劫之说段毕说十地。其上云复越一劫故。以第四微细妄执可云一劫。事。不及异求处候。由此宗家释越三妄执越三阿僧祇劫。是则十地究竟也。过此修上上方便断微细妄执至佛果故意。越三妄得十地。断微细妄执升佛果事分明上者。旁难势有由样觉候。
答意。凡按经文。指升住此地称信解地（见）候。然信解地十地故升住此地可十地义勿论候。是以疏解复越一劫文。判复越百六十心一重细惑名度三大阿僧祇劫条。旁如答成候。
假令上有十地文。其次云复越一劫故难势来候共。虽上明十地。今举益劝修文故。其意颇异条。依凭成间敷候。次至宗家释者。越第三劫得初地。断微细妄执得佛果义分明故。还明二重得益诚证候。
会一义意。信解地十地称故成立闻候共。信解名通因果中。今佛果信解得意故。无子细事候。次至判名度三大阿僧祇劫者。三妄四妄开合不同中。今释依合门云尔存无妨候。
至者复越一劫者。可第三劫极细妄执欤否之所论候。
第九惊觉。
难意。凡论惊觉事专可在沈空位义道理必然候。而极无心曾无沈空义故不可须惊觉事。不及异论处候。依玆宗家释被显惊一道于弹指觉无为于未极故。旁疑殆不散事候。
答意。凡诸乘虽殊以无相一心为极理者。显家通满义相故。第九住心可蒙惊觉义勿论候。是以宗家于宝钥举惊觉文时。大日金刚守护三经第九住心引证之故。旁如答成候。
假令惊觉专可在沈空位故御难闻候共。元自沈空义不局第八住心得意故无相违候。次至惊一道于弹指等释者。住心论指第九住心。判九一道无为宫故。不简第九义分明候。
会一义意。显家诸乘以无相一心为至极理故被成立候共。虽无相为极。第九有沈空义者不见故。无不足候。次至宗家引惊觉之三文于第九住心者。虽证第九。为显第八为所惊进第九义料简。无子细事候。
至者极无自性心蒙惊觉义可有之欤否之所论候。
心相显密。
难意。凡三劫六无畏心相答说候。既问真言行者心相。答之三劫六无畏可密行事。不及异求处候。依之三劫判以妄执为今经之劫旨。六无畏因菩萨有几种得无畏处间所答行相故。旁疑雾难散候。
答意。凡见三劫六无畏说文。说常途显教之行相。不说瑜伽三密之轨则故。非真言行云事勿论候。是以六无畏释一一举真言行者云与此齐也。寄齐之旨分明上者。旁如答成候。
假令问真言行者之心相故御难闻候共。自元经本意虽欲显真言行者心相。深密难直示故寄齐常途显之者。巧妙说相候。次至云三劫以妄执判之。六无畏答菩萨无畏处者。是亦欲明真言行者心相寄齐如常显之旨以前会之通候。
会一义意。三劫六无畏说文偏说显教行相不说三密轨则故成立闻候共。今所论经文说相候。疏有寄齐如常释之处者。不遮之故无子细候。
次至六无畏释一一举三密行位者。随三密行位或兼修有漏世善。或兼观有相四念处。或兼观阴界入等为助修故云与此齐候。
至者今众多心相直明真言行欤否之所论候。
心相宽狭。
难意。凡三劫六无畏一双法门候。然三劫既不局心相。通殊异续生之答说上者。六无畏不可... -->>
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