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佛果开合
经文。所谓初发心（乃至）十地次第此生满足今此文以佛果摄十地可云不别立乎。
答。不可摄十地也。雨方也。若云不摄者。开疏家解释解十地满足句。乃至世菩提无行可增十地之中开佛果云事诚以分明也。加之下疏。就前三句义中更开佛地为上上方便心此岂于信解地三句中非云开佛果乎。若又依之云尔者。杂问答中。乃至满足第十地位以此一行一道至于第十一地此释专依今文若尔者既云第十一地。佛果非别开乎。
答。别可立佛果位也。凡地位之开合不同有十一地十二地四十二地等判文。未见以佛果合十地诚说。且一边令出宗家解释分明也。但至疏释者。十地满足句含因满果满也。如彼起信如菩萨地尽之句含正尽已尽置因果二位也。次至下疏释者。三句自元通佛地故不可成难。
重难云。经文既云十地次第此生满足。若十地满足之句中存佛果。何云佛果别开乎。以起信论如菩萨地尽文为例证事不可尔。彼云菩萨地尽故。已尽位在佛果今今云十满足。满足体既十地也。何云通果乎。满足尽其义大别也。不可雷同。次至云更开佛地释三句中摄佛果故云开之也未秘云十地中开之者。此会释甚不可尔。就前三句义者指信解行地观察三心文也。三心中摄佛果。信解地何除之乎。信解行地观察三心上下句不可有宽狭故。次至心杂问答释为佛地别开的据者。料简所存难知。如此料简者。经十地满足句云加释唯局因位一生补处并要二位欤。若尔违前以已满足为佛果故十地满足句含因果二位。若于云乃至满足第十一地位中云开佛果者。十地云摄佛果义有何相违处乎。所诠杂问答移释疏释也。疏乃至满足十地文。问答云乃至满足第十地位。唯以一行一道文问答云以此一行一道。疏而成正觉文。问答云至于第十一地也。更有一转法性以下释重明十地满足句中摄因满二位也。若尔者疏释问答释文义既全同也。何必以问答释为佛果。别立证据乎。但至第十一地释者。自元为明十地满足句摄佛果殊云第十一地也。凡真言行者十地满足之位可证佛果也。其故十地十六生开合之不同也。故疏以今经十地同金刚顶经十六大生。而彼十六生以四智为体故。至第二六生四智圆满之位即佛果也。故仪轨云后十六生成正觉专此意也。拳普萨种子用字。岂非有深意乎。若尔者十地位圆满外。更不可有得佛果之义。以此道理第十地摄佛果也。以之思之。立十一地约总别义门。一说或师顺常途义门也。以十地摄佛果右为宗实义也。次至云地位配立虽不同也无立十地尽诸位之说文者。若有正说文者何及寻乎。于十满足经文作而成正觉之释之上。殆可云定判无十地摄佛果分明释文故。此寻来也。释论记第一影兼等妙在十地乎从合说故可引修证。
答。付此答。可有二义。一经十地次第此生满足文唯局十地此外别可有佛果。疏而成正觉者疏家加释也。非经十地满足释以此趣十地之外云立佛果样。二经十地满足句中正满因已满果故。十地满足经文含十地佛果。非十地摄佛果故。别云立佛果样也。常答第二义也。凡居高摄低功德无量执劣潜胜定入源底者。高祖定判也。何以劣十地摄胜果位乎。若有十地摄佛果之义者。地位废立尤可出此废立也。但有此废立不可及寻云事不可尔。可有此寻云事谁所定乎。不可及寻云事颇不足言事欤。疏中不明地位废立不同者。云十地言中摄果之处可有之欤。可及其疑。而有十一地十二地四十二地等重重废立不同中唯立十地无尽因果之废立。今文若当其废立者。何以此不为一个废立乎。故知无十地废立尤十地不摄果证据也。但至云十地满足句中摄佛果佛果别云开耶者。既约正满已满十地满足句中云摄因果二位故。不可依云十地满足。次至云满足体既十地也何云佛果哉者。满足者究竟圆满之义也。若尔者十地究竟圆满之处得佛果故。满足句中云摄佛果有何相违乎。如云彼十地究竟证三身。究竟满足其义既同也。十地究竟乍许佛果。何秘十地满足简佛果乎。又起信论证发心段又是菩萨功德成满之文。人师释现报利益受佛位故为自受用身位菩萨地成满之位即为佛果明明证也。次至更开佛地释者。自元所答成三句通因果。十地云局因也。故就前三句义者指如来答说之三句也。更开佛地开字开说开也。非开合之开。意云。十地段信解行地观察三心者。前三句中有十地故。约彼观察三心毕。今此四分之一者三句中方便究竟之句有四重方便究竟。彼第四重佛果故。开说之云此分之一度于信解也若如难观察三心中含佛地故。今开彼说四分之一。何云度于信解乎。此四分之一在信解中故。而毁以信解为所度。定知能度佛果非信解行地之所摄云事。次杂问答释。若明十地中摄果之义。何以佛地云第十一地乎。第十一地之言殊非显非十地摄之旨乎。
次又释言
疏中。次又释言所谓清净句者等可云上清净句法之文异释也乎。答。不尔也。雨方。若云非清净句之异释者。次又替复次之词也。尤可清净句异释也。若非上异释者。何云清净句者乎。若又依之云尔者。见今释段未见异上之释。何云异释乎。定知所谓初发心已下释也云事。若重牒清净句。何云所谓乎。尔者帝有疑。如何。
答。今一段可所谓初发心等之释也。既不云复次。何云上异释乎。所以所谓初发心已下经文明得益之文也。然今对余乘明顿成之旨。此岂非得益乎。但至牒清净句者。自本以明此生满足之义为清净句故。所谓已下经文转释上也。如云次又释叹加持住处也。故牒释清净句。自成述初发心已下之经意也。或又次又释言所谓。清净句者等读更无相违。
一。付此题聊可有用意。问清净句异释欤时。取为清净句释异前清净句释释别义。欤可问意。而思清净句释。只以前释余义。述末必思别义之释者。答。非清净句异释。然思清净句释可有答者。是若答非清净句异释思为所谓初发心已下释难。论义可违也。故问题略异字只可问清净句释欤也。为清净句释义者。前段开示如来清净知见法门简异爱见所生不清净法门释云清净句法之旨。今述顿成之旨教文故。释名清净句法由也。然顿成之故非可名清净句。依开示如来清净知见之法门行。得速疾顿成之益故。标清净句者释其旨也。故当段前释上余义也。未必别义。余义聊异正释故。云次又释言也。既清净句者牒释分明也。何非清净句释乎。复次行者初发心已下释。所谓初发心等之经文消释分明故。当段岂非清净句释乎。次又释言者。指疏私释云释也。
问。一段释专明顿成之旨。所谓初发心已下之经文此生满足义全同也。清净句文未必顿成之义。可知所谓初发心已下释非清净句释云事。若清净句释置次又言之竟尤可述别义。而不见别义。可知释所谓初发心等经文故。直指经云次又释言也。例如广大金刚法界宫经文云次又释叹加持住处。答。清净句者牒释分明之上。更所不及异论也。又顿成之旨非清净句义云事不可然。既标清净句者释顿成之旨。何云非清净句义乎。次至云次又言所谓可述别义者。正释余义其义聊异。云次又释言何过乎。次至次又释叹例证者。是又未必可一定。复次次又虽文言上下其意同也。若余义若别义别段初置复次言事疏家例也。于次又言何必为怪乎。
一。云释所为初发心已下经文义。今此一段文见文复次行者初发心时已下释文略释彼释以顿成为至要故。标顿觉成佛神通乘。若能不亏法则方便修行文全同下真言法要方便修行之文。于此生中巡见无尽庄严释同此生满足释。即同大日如来文同下而成正觉释。文言相对一一全同也。定知复次行者已下广略释释所谓初发心已下经文云事。但至清净句者牒文者。此事甚难会。古来雨义依此牒文起也。古义云所谓清净句者。读改初发心乃至十地等文云清净句也。改文牒事非无非例。立义分摩诃衍者总文慈行大师牒大觉经八种身法文释。故彼释云本论所牒应是此经。故次论云。马呜菩萨正摄彼文是故说言摩诃衍者总约义牒也身法者总可牒。身法摩诃衍义故。改文牒摩诃衍者总也。今又可准彼（云云）又一义云。可读文点。次又释言所谓。清净句者等（云云）所谓初发心所谓二字牒云释言所谓也。述前段清净句义释顿成之旨故。云清净句者等也。述顿成之旨教文云宣说真言道清净句法故。云清净句者述顿成之义为所谓初发心已下释也。私一义云。次又释言者。指所谓初发心已下经文事如先。次又释叹正证文也。复次云次又其例无之欤。云复次之时以复字为本。云次又之时以次字为本次字为本之时可指各别文条勿论也。经文云释事往往其例多之。所谓清净句者代经设疏释也。经云所谓。自本述上清净句法言也。故再举清净句法文释次第此生满足顿成之旨也。经所谓字含此意故。疏家显之云所谓清净句者等释之也。
界起轮回
经文。有情类业寿种除可云三妄之中粗妄分齐也乎。答。不局粗妄也。雨方也。若云不局者。开疏家解释为有情痴爱因缘造身口意种种虚妄不清净业乘如是之业生六起之身六起轮回之业果人执品所发也。尤可局粗妄也。若又依之如此者。下疏判第三劫。第三重微细百六十心烦恼业寿种除文势既全同也。若尔者彼既极细妄执也。是何局粗妄乎。
答。可通三妄也。今宗意一念越三妄至初地净菩提心。然今所得之时云虚空无垢大菩提心。何局初劫不通后二劫乎。但至疏释者可有二意。一且约过重举分段粗苦。据实通论可通二执二死也。一三妄执自本一烦恼粗细故。于人执并分段苦可分粗细极细三重也。释论末师释其实二苦通依本末一切不觉此意也。若界趣之业果通三妄。何以之为局初劫之证乎（矣。已上古百条第二重样。已下第三重时被书之）。
缘业生增长。今此缘业生可云通第三劫所度妄执乎。答。是有数义。一局粗妄执。二通第三劫。付通第三动之义。又有二义。一界起业果定人执分齐人执品通三妄故。轮回之业果随云通第三劫义。二后二劫定法执界趣轮回业果人法二执之所发故法执之边云通第三劫义也。
难云。付初义难思。度缘业生所得果既虚空无垢大菩提心也。疏家宗家处处释断三妄得初地若尔者设虽局第三劫不可云局粗妄乎。次二执二死付云通三劫之义难思。粗妄二乘所断也。雨二乘于人执品惑无所残。若不留种子即不异二乘摄论文虽破人执。犹有法执。但净意识不知其他。菩提心论释诸论一同判文也。若后二劫犹存人执品。二乘可云不断尽人执乎。况又拔业烦恼株杌无明种子文明缘觉之明位文也。而此文说习气断云事大都宗义也。人执习气既摄粗妄。初劫断尽之。何许通后二劫义乎。是以第二劫初。为除智障观蕴阿赖耶第（云云）定知后二劫局所知障不通人执云事。次轮回业果通法执云事不可尔。发业润生人执品不共业也云事性相所定也。实法执迷说法体性如幻虚假是执实有之心也。此分不可有发业之义。发业之烦恼必对有情作用起之者也。假今以嗔烦恼起杀业。此嗔对于我不饶益有情所起也。此不饶益相必五蕴和合。有情上作用有之。只五蕴法体执实有分。彼五蕴体于我不可起云不饶益也念。若尔者争起忿恚心乎。若不起忿恚心者。何发杀生业乎。余一切善业可例之。况第三劫第八识相应微细妄心也。当释论三细分欤（通法疏云。若法相宗。根本无明智碍一种染烦恼碍三不相应。说尚不及。道岂能断文）然三细。业转之二细心境未分。至现相之位虽有心境之二分。取心内虚幻境未起实有情。况于发业烦恼乎。答。先云局粗妄执义。界起业果人执所发也。而人执烦恼粗妄执也云事大都道理也。凡人法二执性相之所定。一惑粗细也。三妄又以百六十心别粗细为三重。可知其粗分人执品细分可法执云事。若尔者人执品惑不可通后二劫。若人执通后二劫。于第二劫何强云为除智障等乎。第二劫所除不可局智障故。觉苑后二劫中唯断法执释深得疏家起尽乎。况又第三劫当三细惑。四种住相于一切时而能发起法执分别论家定判也。人执若通第三劫三细可云不局法执乎。设又人执习气许通第三劫。以微细习气分不可发业润生。今缘业生直举发业润生惑故可局粗妄执之条勿论也。但至所得果云虚空无垢菩提心者。三妄地前地上事大诤也。设三妄地前义也。宗意三妄顿断故。三妄断果齐有初地也。其中约过重且断粗妄云得初地也。其故今文明三身说法得益也。凡举得益事为令见闻者生欣慕之心也。面轮回业果尤人所恐也。故以离之殊为得益也。变易生死非凡夫所知。设示之。不可生欣慕之心。更非厣舍境。以云离之为得益无其诠者欤。又轮回业果依法执故不局粗妄云者。界内发业润生不可依法执之旨。如先第三难委成之。次至云第三重微细百六十心烦恼业寿种除复有佛树牙生文全同今文彼既第三劫也今文何局粗妄乎者。自元所离生死有二种生死故。彼举变易业寿也。不云六趣果故更非难欤。次二执二死俱通三劫故。设轮回业果也。云可通第三劫义。凡人法二执一法粗细也云事。显家所谈也。所迷人法一法上体用故。能迷二执随一心粗细也。今宗意。所迷人法自元法尔法性具德故。未必可云一法体用。能迷二执又随别也。故知人执惑直有迷法性之分故具微细用也。其义分既齐等故。开粗细极细之三重之时。二执俱可开之也。其□发业润生用在迷人之边故。界起轮回业果可云通三重也。第三重微细百六十心烦恼业寿种文。文势既全同。何彼云约变易乎。况今宗不立变易。何彼文忽明变易业寿乎。但至摄论等文者。二乘人执种子断华严宗意始终二教异义也。始教意许种子断。终教意不许之。若尔者摄论自元法相所依论故。依机门之意许种子断欤。菩提心虽云破人执分别。无种现分别有约现行是以智论中。二乘虽破三毒亦不了了尽如盛香器余气故在人执不断尽之旨分明也。又摄论如云以法无我未净故人无我亦不清净。法执未断得不断尽人我又释论无际释于异相品分粗细种现释粗种现三贤断之细种现佛果断之。此释人执通三劫的据也。二乘同三贤故。断粗种现不断细种现。故知缘觉之习气断者。且二乘相望一往说也。若望大乘。缘觉可云人执未断尽也。次至为除智障等释者。人执断初劫既说之故。为显先所倍。且约智障释也。故第二劫终括始终之时。终超度人法有无二障岂第二劫又非云断人执乎。次法执品惑发轮回之业故。云可通第三劫义专依释论之意也。故释论明业识上下二熏之时。上熏成变易下熏成分段既业识成二种生死。岂轮回业果不至第三劫乎。业识本觉动起最初一念也。设虽第三劫也。不可过此分。凡第三劫一乘教所离妄执也。释论疏以三细定一乘教所断之惑。其文如先引。又论释下转缘起之旨。根本无明熏真心时于此时中具起四相四相中灭相界趣轮回业果也。既无明迷真位起轮回业果。定知无明未断前可有轮回业果云事。是以无际释。其实二苦通依本末一切不觉若不尔者分段岂无识等五支变易岂不通法执耶二苦俱依本末不觉之旨分明也。又慈行十法同时释显此意欤。通法释此分段苦远因业识近因事识。又云。苦果总报应依现识既三细位立分段之果。明彼断位之时何不释离分段业果之祢乎。但至云于法执不可有发业义者。约二乘圣者先断人执法执独有位者。发恶业义不可有之。二执俱有位二执各别无起之。念念迷心必二执俱起。何发业义必云有人执之边乎。发业作用既互二执。明断时之时何不释断彼作用之旨乎。所诠界内业果以粗强人执为本。同时法执之势力助成彼业果也。以离人执之法执许非云发轮回业果也。定轮回之业果□依之时。广可通三妄执故。断三妄可云止彼业果也。次至云现相取心内虚幻境故不可发业。是如先会离六识独第八识分发业润生不可申。粗细势力互和合发业故。细分云有其用也。又现识虚幻境事对六识一往释也。一切迷心从实执起。依他境虚幻相后得智境界也。何下转迷真位致此行解乎。故知对望六识外门境其相微细故且云虚幻也。彼如慈行释如八目明见空明了。何云迷心乎。且对第六作此释也。第八虚幻释又以如此。业转二地心境未分事。此又不共许。所诠发业心中八识可具有之道理分明。八识各可云有发业用也。
下地（正平二十四十月十四日大□游览之刻于彼旅所被书之也）
付此论义有种种事。先寻起今宗意断三妄得初地。而今文断六起轮回之因业果云得虚空无垢大菩提心故。六起业果云通三妄欤云不审在之。答之有三业。一分段业必人执品惑所发也。其故发业润生烦恼人执品惑云事性相所判故。其道理二执体用之迷也。发业之义秘有迷用之边。其故令□杀生业事。依对他有情起忿怒心。执互蕴之法体□有许起刹生不可有之故。人执已断小乘圣者无受界内分段果此道理也。若依法执发分段业。诸阿罗汉等又起分段业可感界内果。法执木断故。既不尔。法执无发业能分明道理也。故知界趣轮回业果但可局粗妄执也。今起之得初地云事。三妄一时断中约过重且举粗妄也。二六趣因业果可通三劫。释论意。无明熏本觉生业识之时。具成二种生死故。业识有上下二熏。上熏成变易下熏成分段通法释分段果远因业识近因事识又无际释。其实二苦通依本末一切不觉若不尔者分段凯无识等五支变易岂不通法执耶随疏释第三重微细百六十心烦恼业寿种除复有佛树牙生文相既合同当段。彼业寿岂非六趣轮回之业果乎。既云第三重。界起轮回之业果通第三劫云事释文分明者欤。问。发业润生人执品作能也。云事如先成而后二劫唯法执也。疏云第二劫初为除智障观蕴阿赖耶。人执品初劫断尽依之觉苑释后二劫中唯断法执。若法执无发业润生用。何通第三劫乎。答。此又有二义。一云分段果依二执故。后二劫设虽法执也。通第三劫不可有相违。但至云法执可无发业用者。于发业可有亲敕。亲发业事对有情心故。迷用人执品作能也。然人执自元以法执为体故。兼法执可有发业能也。若不迷法体。何起发业用乎。无际其实二苦释存此意也。但至云二乘无学不发分段业者。法执有发业义云事。约二执之在时之时事也。断人执毕非云法执独发业。例如云释预流七生中中中下全润一生下三品惑共润一生。中下并下中下下各虽有润生之用。断中中品时中下品不能润生断下上品时下中下下不能润生。虽然如不可云无润生能。二人法二执各各通三妄执也。粗妄执既有寂然界所度一重法倒。后二劫各可有人执品惑也。故界趣轮回业虽人执之所发也。通第三劫无相违也。问。二执一惑上粗也。粗惑浅智所断事道理极成依之以人执定二乘所断专此心也。何人执品惑云通三劫乎。答。显宗意实如所难。所迷人法一法上体用故。能迷二执随一惑粗细也。自宗意不尔。人法自元法尔故。以人未必云法上一分作用。法性源人法俱有之也。故能迷惑二执俱直迷法性人法故。必非浅深之惑。然于法又遮有粗细行相。人执行解望法执有粗强相故。当凡夫等情数数起行相人执品也。法执行解身隐虽俱生人执。当凡情能知也。然法性源底许有人法。显之时二执一时可断之条道理分明者欤。问。依拔业烦恼株杌无明种子文立第五住心之意。依人执习气断云事大途之义也。若尔人执之分初劫尽习气。何云至第三劫乎。答。彼约二乘智故。小乘半字教教人执之一边故。于人执云无所残也。而真言行者寄齐诸教之三劫判三妄断位时。二执可齐等故至第三劫也。故知缘觉习气断者约自教谈也。显密大乘不可许之。是以智度论云二乘虽破三毒亦不了了尽。摄论云以法无我未净故人无我亦不清净。此等大乘论非不许小乘习气断乎。彼华严缘教二乘种子断尚以不许之。故释云。但能折伏不能断种况于习气乎。
一。问。依业识上下二熏成二种生死之样如何。答。凡立变易生死。嘉祥净影俱存三种变易。一微细生灭变易。此释此通凡圣故云此通凡圣变易。二种生死上念念生灭义边名变易故云此通凡圣。二缘照无漏变易。缘照无漏者六七二只相应无漏智云缘照无漏也。此二识因位所用故虽无漏也。犹以有缘观之相名缘照无漏。依无漏智力断六七相应之惑尽分段果得清净光明之依身云缘照无漏变易也。是释此该大小故云此该大小变易。二乘无学生界外土受此变易也。大乘地上菩萨（净影意通三贤）又受此变易故。云此该大小。又名别尽别生变易。胜鬘所说之变易此变易也。故净影释。胜鬘所说第二为宗通途二种生死中变易者是也。三真证法身变易。此无为法上有隐显之相名变易。故此变易变易非死无为法故不云生死也。此释此唯在大故。云此唯在大变易。问。付第二变易六七二识皆照无漏所受变易其义别也乎。答。尔也。六识变易此死生彼如分段生死。第七变易无此死生彼义。只以念念旋改云生死。问。尔者第七缘照无漏变易于凡圣变易圣边如何别乎。答。生死边同也。名变易之边别也。此变易简分段粗果受殊胜果报之边名变易。念念旋改边非名边易。第一心念念旋改之边名变易欤。问。释论变易三种中何乎。答。释论变易释无始本具而合胜鬘所说故。异三种变易欤。所诠第八识上念念生灭其体也。无明熏本觉成第八褒上念念生灭其体也。无明熏本觉成业识之时初有微细生灭。以此生灭为变易体也。能熏无明胜鬘说无明为缘。宝性论云生缘惑。所熏本觉胜鬘云无漏业因。宝性论云生因惑。故胜鬘所说无始本具变易也。而云三乘圣人之所受事。依三乘无漏力尽分段粗果初显无始本具变易故。从所显三乘圣人云受变易果也。问。尔者业识果体可云从无始以来清净光明色心也乎。答。此事难思。可存二义。一生死者念念生灭体故。以业识微细堕灭定变易体也。尔清净光明等果报边依无漏势力初可所得。二第八识上自元有此殊胜果报。此变易犹属妄故。至佛果之时舍之。妄法分尽无明缘起法可收八识分故。光明殊胜果报我等身中无始所具也。然分段粗苦被映夺不显故。思不净依身也。故知八识上微细生灭有二边。一分段行苦。二变易果体。此二合为三种变易第一。以三乘缘照无漏力显之边为第二故。三种变易中第一第二释论变易可意得也。
随种种趣
经文随种种趣宣说一切智智法门尔者可云说依恶业感恶趣之法乎。答。可有其义也。今付之凡诸佛方便利生为先。说教本意息患为主。是以诸恶莫作诸善奉行诸佛通戒。善恶二业非皆齐等性相之所判也。既感恶趣受重苦。教此业因有何利益乎。是故诸教中虽说人天乘不说恶趣乘专此意也。尔难思。
答。凡今宗。以示真实相为宗趣。以即事而真为规模。性德自尔法门也。岂简六趣业果乎。爱和滞缘起之法相显家极佛犹不足彩履。开无尽庄严恶趣有情齐有喜得宝。依之经中云乃至说生摩想罗伽法。宗家判皆是自心佛之名字。但至难执者。开自心实相。则恶趣业因大贪大嗔所发故。非凡无隔碍之迷。所受果体随焦势大焦势猛焰融通霍霍呼呼寒水故。即是自心本具之水火全不作重苦也。次至经文等者。显家常途之教相来不可成疑端。
此寻依遍计所执之舍不舍可落居事也。所执不舍义十界因果不动一转。恶趣业因何必遮之乎。举手动足皆成密印也。恶趣身业岂非举手动足身仪乎。开口发声悉是真言也。恶趣语业岂开口发声言语外乎。恶趣果体既曼荼罗众行者心地所开发也。成彼业因之法何故简之乎。若强可度十恶等者。宗家释云行十恶入真如发大欲得法身。疏家释或名五遮邪见之人。或名种种恶趣众生。大悲曼荼甸正表此义也（云云）此等释尤无用欤。设有深意作此释。浅智行者见之可造恶业故。然不顾此咎作如此释。定智非所简云事。金刚萨埵欲触受慢为四亲近处于同一莲台同一月轮深显此旨也。若依遍计所执舍之义者不可教恶教业也。显密虽异是说法源从大悲心起。大悲以拔苦为义。彼可拔苦者专在恶趣果体。大悲利生门教恶业令感苦果何用乎。若受苦报非可助。佛大悲心起因尤不审也。又佛大悲显教所谈也。于密家者未可云必不要大悲利生义。大日经疏一部始终为大悲利生说法云事。其文溢眼其说余耳。又佛可无大悲之德乎。若许大悲之德。必以息患可为主。不说遮恶持善之法者。净息众生患累乎。但至云恶趣果体既曼荼罗众也岂非行者所乐果耶者。果体实曼荼具德事置而不论之。是则址界融会之体性如来万德之一门也。依三密修行开发自心本具曼荼罗时。所显本具无尽庄严藏也。而依恶业所感果体凡夫隔历之妄情前隔余界所得一界之相也。果体虽不别义门大不同也。不可一混。例如相宗依他事法约其体后得智境界佛眼所证知也。然迷情见之时。带遍计相故非证知依他。然凡夫所知色声外别非有依他体。今又尔也。凡夫所受恶趣之外别非有曼荼圣众。隔历情前所受返不可云曼荼全体。若约曼荼全性。八势猛炎字智火所生。八寒冷水字智水体性也。六大无碍故猛炎即冷水全体冷水又猛炎全体也。故苦患自元隔历之前所受也。融会址界无堪难苦患也。问。一家意运出法王库藏以授无尽庄严宝为宗旨。故随从生性欲无不与之。若有乐欲恶趣之人。法王库藏定可有此业因。何不授之乎。答。若有乐欲恶趣之人者。说彼恶趣三密可为其因行也。其三密者只果体上泛尔所用三业也。一家意因果齐等故。全以果体行仪住其意乐行。有同于本尊之义。是云得果也。诸尊修行皆以如此。故今疏随种种趣随种种性欲。示彼行因之时指一事云。若有人志求五通智道第（云云）是愿外道故望佛教愿恶趣义同也。而说上昙仙等真言行法是全教外仙三业也。胎藏五仙三密轨专此意也。金翅乌法摇动六指二龙印旋转雨手等。是岂非教恶趣业因之轨则乎。若有一类有情乐欲地狱之苦果之者者。为彼可教地狱三业也。然现无彼类故。真言轨则不说此地也。理在绝言事也。但至云注王库藏无十恶业耶者。全无其业故。非云不授之。曼荼罗行因同于本尊行故。全以果体三业为其因行也。宗行云不行而行。宗果云不到面到。偏此意也。云当知真言果悉离于因果。又以此意也。造十恶来等感恶趣因果别故。非真言因果义也。故不可成得曼荼罗圣众之因业。但法王库藏有十恶业等故。真言持明禁戒法专可行十恶可见学自品疏。次造五逆入真如等释或为愿当相即道之深义欤。或表法欤。故观音仪轨云男女二根交会五尘成大佛事文。理趣释成定慧二法和合义天Ｔ释云。指本不断住恶法故普现色身从何而立。
绘木法然
问。书作诸佛菩萨四重法界圆坛雨者自性会中可云有绘木等形像尊乎。
答。可雨也。雨方也。若云有者。凡思绘木等形像。迷人直不能见法界宫真言四曼故。傅法圣者课巧匠之功所令造作也。自性会圣众圣众既见真实四曼。更摸写形像有何用乎。可知于自性会中不可存形像曼荼罗云事。若又依之云尔者。一家意一尘一法无非本具轮圆之德。无尽庄严曼荼罗岂开形像一法乎。雨者雨方也。
答。自本所答成可存自性会也。是以住心论中归敬六大四曼三密之时。于四曼中上举捏铸刻业及威仪结。下结成如是自他四法身法然轮圆我三密。捏铸刻业形像曼荼罗也。指彼云法然轮圆。岂非云自性本具体乎。但至难势者。形像曼荼罗虽有自性会。形像故以异真实有亲迷人之分故。以彼形像曼荼罗傅法者授为人令知真实曼荼罗也。次至云自性会有真实曼荼罗形像何用哉者。既授迷有之时。以形像曼荼罗成傅法仪式。何云无其用乎。不可有相违。
重难云。凡思自性会。心性本有具德故。远离造作之义。而形像曼荼罗今时巧匠所作本无今有体性也。岂于自会许此等义分乎。非巧匠之功无形像之故。本无义分明也。造作法故其体生灭无常也。何顺自性界自性常住义乎。依之即身义中。引金刚顶经证四曼之时。于四曼各出三重四曼。一诸佛内证四曼。二住持四曼。三行法所处四曼也。此三重四曼中。住持四曼形像四曼也。自性会四曼第一内证四曼也。行法四曼虽似非诸佛内证。行者于瑜伽中行显内证四曼之时。真实四曼加持涉入故。尚自性会所摄也。于形像住持曼荼罗者。表示睦实曼荼罗迄更无别义。何还所表真实曼荼罗同云居自性会乎。形像者相似义也。思自性会法法悉真实不可有相似假立法。真实海会云有形像假立法一。其理尤难思处也。但至云一家意尘尘悉法然之体也者。余教对云九界缘记假相故唯佛界真实也。自宗意址界悉性德轮圆法谈非缘起假立法故。尘尘并云法然具德也。然形像址界曼荼罗为本体重模写似彼之形故。大异本体法也。何混乱彼此成其义乎。次至住心论归敬序者。归敬真实之四曼之因为示四曼有多类。举加住持四曼欤。然法然轮圆结成约真实以故。有何相违乎。或又今所疑今时巧匠所作形像也。谁知法界宫有非巧匠所作捏铸刻业尊体。
答。绘木等形像法然事。宗意一尘一法无非法然具德。何局形像一种云非法然之体乎。形像依巧匠之功初成故。以本无今有之法云非法然者。有为诸法皆非法然之体乎。见十界依正能居有情或以父母父爱之因缘成之。或依湿气香气等之诸缘生。谓所居依报。或借雨露水土之缘。或依四大众缘造作。悉无非本无今有法。而云十界轮圆曼荼罗。十界依正直为法界曼荼罗之故。法然本有义所不待言也。为迷人所见故。不可云非法然有。九界迷情所见外无法界曼荼罗体故。只于遍计分别之法直为法界曼荼罗也。是则即事而真言约诸法理也。若尔形像曼荼罗何必非法然之体乎。借巧匠功事于法界曼荼罗诸法有法尔随缘之二义。随缘之边专存因缘生义也。本无今有相有为法上生住异灭之四相也。彼宗意存四相常住之义故。以有本无今有义不可云非法然体。故知生表本无义常恒生故无本无时分。只表此法空义了。灭后无义又以如此问。诸法缘生道理不背法然义事实可尔。形像曼荼罗异诸法也。其矿迷人不见法界曼荼罗真实佛菩萨之故。傅法圣者课巧匠之功摸写之为迷人之所见也。故于法界宫者不可有形像曼荼罗。既有真实佛体。形像有何用乎。答。一尘一法无非法界曼荼罗所摄道理先已成毕。不可漏形像之条勿论也。但至道理难... -->>
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