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雨种外道
今疏中举内外雨种之外道尔者内外道中可有显教修行之菩萨乎。答。约文显相不可有菩萨也。雨方也。若云无菩萨者。既云此宗中说有雨种外道。此宗言所显显教断可属外道依之所不知之法无量宝王此岂非金刚宝藏乎。是以宗家释中释显教随机而说故云内外合今雨种外道文。若又依之云尔者。经中叹湛寂之理云一切外道所不能知。二乘犹得此理。菩萨何不知之人乎。
答。自本所答申。约文显相者菩萨不可有之也。湛寂之理三乘同所证也。其中二乘不到源底故且云内外道属不知之人。菩萨喻大香象王云尽其源底。何返云外道乎。又此菩萨不可云密人。同共一法菩萨故。但无量宝王者叹人空理且云宝王也。次宗家释疏意兼于此菩萨存能寄齐真言行者故。搜密意尔利也。如此成申不可有相违。
裹书云。演密。内外道附佛法外道（云云）即犊子部也。故常二乘非不知人也。无量宝王么记云。彼愚法人不能知自所得二乘菩萨终可回入佛大宝王之位（云云）。
此论义内外道中可云有显乘菩萨也。凡三劫说拟仪外迹显修证之深浅故。何处作浅深之对辨之时。多分显显浅密深之旨也。今列人空不生之理之时。举清潭与宝王二喻清潭遮情无相之理也。故二乘同入之宝王人空上表德理也。无尽庄严藏故云无量宝王。若俱约显理者。显同遮情理也。取二喻何用乎。只清潭底岸分事可足。何强别取宝王喻乎。又非表德不顺无量宝王言欤。无量宝王既表德理见不知之。内外道中可有显乘菩萨之条勿论也。就此显乘菩萨有二义。一今于初劫显密对辨故。初劫菩萨也。不通九种住心。初劫所寄齐二乘为本。见寂然界生起之祥湛寂位有显菩萨即三乘共行菩萨也。以彼菩萨可属内外道也。若今无量宝王显乘理内外道云局二乘者。杂问答释云何消之乎。故杂问答云。经云诸佛大秘密外道不能识。其外道者是何外道。答。于外道有二种。问。何等耶。答。一外外道。二内外道也。问。何云外外内外。答。外外者内外故云外外。内外者。于内有二道。依之言内内外。耳问其意云何。答。于教大论有深秘浅略二道。即秘言内内。浅言内外。问。何故云之耶。答。真言教诸佛自内证教故云内内。显教随机而说故云内外。问。经文既云外道不有知不说内外外道。如今依何文立雨种耶。疏云。经一切外道所不能知者。此宗中说有雨种外道。谓外外道不入不识。内外道入而不识。故种种因量诸师无能出其过者。因此立二外道也。此释既显教随机而说故云内外（云云）对真言内证显教云内外。不局二乘之条分明也。以今雨种外道所不知之无量宝王同诸佛大秘密之文。无争无量宝王秘密理显乘菩萨尚不知故云外道不能识事。宗家殊合今语文事。外道言通菩萨证据也。其故若局二乘云外道者。彼语文处外道不能识文。疏判凡夫二乘雨种外道。不可求余处证文。而诸佛大秘密外道不能识之义不可局凡夫二乘故。立内外雨种之外道广云通显教。其证文引今文。今内外道不局二乘云事无异论者乎。问。此义前三兽渡河大香象王为密菩萨欤。如何。答。先达义云（道悟房显圆房）前大香象王菩萨显菩萨也。今无量宝王者密理也（云云）实上香象云到其源底未云得宝王。可知穷人执遮情理不得表德理也。水喻遮情宝王喻表德。到其源底穷水分故显菩萨也。凡举湛寂理不知人有三重。初离建立宗等者外外道不知之义也。故疏如前所说建立净不建立无净等种种宗计旨不相应是湛寂理专二乘所证故。遮外之外道计也。次三兽渡河喻意。叹菩萨所得湛寂理故二乘为不知人也。故疏独有大香象王渐次深入到其源底兔刀不到源底故。于湛寂理尚有不知之分。第三重一切外道所不能知文此湛寂理为表德理明内外外道不知之义也。故三重释聊异也二显密对辨之意。显可通九种住心。设湛寂理也。见表德理之时九种住心不可及。故今于初劫对辨。内外道可通第三劫也。例如第二劫终显密对辨文第三劫一道极无摄上来中。今不云上来。相摄之义殊无相违私云。前大香象王可真方行者。大香象王释述穷湛寂理之旨也。以真言行者寄齐显之时。于显教不可许穷源底。又于所寄齐中强叹德菩萨何用乎。其上一切外道所不能知文。既秘密理云内外外道不知。其所不知处指湛寂文之条勿论也。湛寂理若非密理。何云不知处可存秘密乎。文钩锁甚不符顺者欤。故知云离建立宗等迄约显相举一乘湛寂。云如是湛寂文。于人空理存遮情表德二义就表德边有叹德说也。况又清潭宝王俱一具喻也。而此宝王为有何处。定可有源底也。例如海底有宝珠故大香象乍言到源底尚云不得宝王事尤不审也。问。尔者此中有三乘人同以无言说道等（云云）三乘中菩萨即真言菩萨欤。答。此事能能可思案之。可有显密二义也。若密菩萨义。上举三兽喻显三乘人也。其下云此中有三乘人等。无争前三兽法说也云事。同以无言说道等者。且约所寄齐作此释也。故云净心渐现。净菩提心可密人故。若显密菩萨义。粗妄执断所寄齐三乘具有之。三兽释且随义转用香象喻密人。此中有三乘已下文约说文本意举所寄齐三乘也。此中者云此湛寂中事也。既云无言说道。何摄密人乎。无言说无相偏真之观门故。真言行者跂步之时。表德有相悬眼行故。不可云依无言说道。又不可云同共一法。寄齐只同断证分齐迄也。
一。此中有三乘人者可显菩萨。见文之相连此菩萨胜进到寂然界疏云。以行者于瑜伽中湛寂之心虽已明显然涉事时相尘识等尚当心（乃至）发起其心修离着方便。于五种譬喻观察无性空证寂然界显菩萨事定。其故六无畏所寄齐菩萨故。若三乘人中菩萨密。寂然界生起菩萨何求乎。
一。问。一切外道所不能知者。内外外道不知秘密理云事欤。若尔者湛寂之说文以小乘为本。经文不相连乎。如何。答。外道不知文可存重重不知义欤。如前离建立宗等外外道不知二乘所证湛寂理也。二乘又不得菩萨所得湛寂之理故。二乘云内外云外道不知也。此湛寂理约表德菩萨犹不知故。内外中又存菩萨也。湛寂理依含浅深不知人存重重故。非不取二乘所得湛寂。问。约人空理于菩萨二乘何有知不知不同乎。答。二乘得偏真之湛寂。菩萨得在道湛寂。故有不同也。
一。内外道不通菩萨义。初劫湛寂有三乘人。释之时先约二乘释。后约菩萨释。是初劫通满之义相也。故上见修无学三道释先约小乘见修无学三道释。次付学摩诃衍人又辨三道。后释湛寂重之时。离建立宗等者约二乘故唯遮外道。次三兽渡河释并内外不知释又叹得湛寂之理之菩萨遮二乘也。故内外道者可局二乘也。宗家显教云内外合今文事。只外道有内外之雨雨种迄证文也。强非全证。所诠无量宝王文密理见。不知人尤可通显在乘。而得此宝王菩萨或作偏真之观门。或修同共一法行。或进登寂然界。此等之义相释非密菩萨行相。以知无量宝王者对小乘趣寂以佛果功德涅槃四德等云无量宝王云事。故济暹私记。彼愚法人不能知自所得二乘菩萨终可回入佛大宝王之位又此中有三乘人密菩萨合二乘云三乘例有之乎。如涅槃四乘菩萨。合密云四乘例有之。云三乘例未勘及。定知三乘俱显分齐也云事。又三兽渡河说源涅槃智度优婆塞经等之说也。故喻显三乘。是以天台三兽渡河喻判通教三乘。何今违本说以彼菩萨云密菩萨乎。此事难义故。先达多云三兽菩萨显菩萨也无量宝王密理也成上下意别之旨。一相续文说同湛寂理之时。上下忽相违事尤不应道理。故知内外雨种外种外道二乘外道分叹菩萨所证湛寂理云事。
五喻体空
疏文于五种譬喻观察无性空今此无性空可云体法空也乎。答。不然欤。雨方也。若云非体法空者。凡以缘生无性之观门为体法空。然五喻观门专明从缘所生之义又云无性空。无争非拆空云事。若又依之云尔者。释第二劫之六喻中不举泡沫芭蕉之三喻事云犹带拆法明无性空。简唯识无境体法难解之空。定知初劫五喻拆法空也云事。尔者如何。
答。可拆法空欤。凡体法空本性空寂之观门也。故以诸法或为真如随缘之所作或为喻识所变之法体故其体空道理有之。而初劫观解同小乘未及喻心谈争许毕竟空观乎。是以犹约偏真之理作此平等观偏真观门专拆法成空之故也。况所同成实拆法空乎。但至佛生无性等者。设虽缘生也可拆法空也。故成论观苦无常等互相缘集而成拆法空故。如此成申者不可有相违。
重难云。凡思拆体二空之差异者。聚集和合法思有实物别体。为遮此执破拆和合名拆法空。矿拆法空观前必存法体。若一一法体空破拆之作何物乎。异之名体法空事。无所残法体悉空之名体法空。而思寂然界即空观门者。偏真之观故。诸法见单空者也。于法体既无所残。何非体法空观乎。又此寂然界菩萨当通教菩萨。三兽渡河菩萨进到寂然界故。若尔者天台藏通二教对辨时。三藏教云拙度拆空。通教云巧度体空。是以演密钞谓。前劫中有通教菩萨从无性门达诸法即空此即体法空加之疏释五喻观门一一约缘生无性之义释之。凡缘生无性者以能生缘空所生之法义也。此岂拆法空义首。但至泡沫芭蕉之三喻者。彼三喻有缘生无性义者。何不为体法空之喻乎。故彼缘生无性三喻下一一皆有缘生无性辞。此三喻中残破拆之义见芭蕉之喻也。而云至于邻虚亦不可得终归不可得。无所留芭蕉之体。岂非体空乎。故合说文。无不众众缘生缘生无性是行本不生也全无破拆之辞乎。犹带拆法者。为显观门粗浅不及难解空。取带拆法喻直非云拆法也。若直拆法。何云带乎。其上取幻焰二喻事如何。所诠寂然界判度一重法许法空之观。空法体之条勿论也。乍空法体犹云非体空事其道理难思乎。但至云成论虽许法空拆法空者。彼论虽有二空释。定小乘半字数故实可人执分齐欤。可摄唯蕴无我句中故。例如舍利弗阿毗昙虽说二空为蒴婆多部本识属法有我无宗。次至云谈体空身可依法性缘起唯识所变道理寂然界未及此观门争作毕竟空观乎者。如前云体法空者法体空义也。何观有空法体之分云体法空有何相违乎。所诠真理离一切之相故。契达此无相理之时有相诸法一向空也观解立。名偏真之观也。例如唯识论正智证如之位判一切境相皆不现前。寂然界观门浅近故不能出有门观俗事。住空寂理故诸法思单空也。此观门岂非体空乎。次对体法难解之空无性空故。可拆法空云事不可尔。既尔难解之简别之言。体法空上非分难易乎。
答。开处处释文。初劫智惠定二乘分齐。设寂然界虽度一重之法倒。尚可有同二乘之观门之分也。所观人法俱空云成实诸宗未甚悬绝。尤准成论法空可得之也。成论既拆法空也。是岂不尔乎。至第二劫三乘径路分。寂然界未与二乘异路。争成体法空之观乎。寂然观门既或云领导具或云单空。若非拆空何有偏空义乎。凡成观门事其加行位尤可观察道理。非唯心唯识义。又非破折聚集义。依何道理成偏空观乎。设证真理时不见事故偏住空理。出观后见事事诸法之时。此法空以何道理可观之乎。若无其道理一向思空寂。或拨无因果邪见欤。或空见外道所见欤。争以此观可空法执乎。故知不知中道义门空法时。不依破拆义空道理难立。此破拆空非中道故。或云即空或云偏真也。若寂然界体空观以何义分简异第二劫。可属初劫乎。只可第二劫观门浅深分故。乍定大乘行者齐辟支佛不置第二劫。定知观门遥别也云事。若非拆体。以何为观门别乎。但至云拆空观不空法体者。三藏教拆空义也。成论以拆空作法空观故。拆空观不空法体云事不可共许。又成论法空拆空观故。尚云可属人空观者。判成实诸宗未甚悬绝故。谁知寂然界有人空分齐。是又一个寻也。强定法空不可致难势。又成论法空大乘诸宗所许之也。何云局人空乎。次云通教菩萨事。相似分有不可云全同。彼菩萨人空分齐也。故藏通俱断人执时云有拆体不同也。今断法护故异彼欤。次五喻俱缘生无性观云事。众缘和合法故。以众缘折此法故。不可依云从缘生。明成论拆极微之义。苦无常等互相缘集。若对理论一切皆假。意若无常等诸缘和合生。极微故极微无实有体次取幻焰喻事既云声闻经中有五喻。五喻齐非拆空观乎。幻土木和合成一幻事。破拆土木等诸缘无所成幻事。阳焰又日光风尘等诸缘和合成法也。见日光风尘也时何阳焰乎破拆空之义皆以同也。
证寂然界
宗空所立十住心中。以证寂然界可云立别住心乎。答。不立别住心也。今付之思寂然界者。大乘菩萨以即空之观门度一重之法倒。既云渐过二乘境界故。不可摄第五住心。又初劫偏真观解未及体法能解空难属第六住心。设以二乘为一种住然界开可立一种住心也。依之六无畏中为无法畏十六重玄为一种阿阇梨。尔者宗家立教一旦难思。
答。自无人申。任高祖之定判。凡立十住心事。依大日经菩提心论。而论中不开寂然界。任经论共许之所立除寂然界也。况大日经中六无畏开虽为一种之无畏。三劫文明摄二乘之旨也。其故或云与辟支佛位齐。或述成实诸宗未甚悬绝。依之实珠喻不立寂然界也。但至度法倒者。成实宗虽谈二空。摄小教站。渐过二乘者细论门意也。
重难云。宗家住心之建立举十网摄众毛故。聊其义异。可立别住心。从义门相顺十网内摄之也。例如净影宗摄三论地论摄论雨宗摄法相宗。然寂然界望大乘之时望小乘之时俱难摄道理。大都先重难势显。若尔何不立一个住心乎。不可属小乘事。小乘以湛寂为至极。故疏释湛寂云。湛是甚深义寂是不生义。谓五根本烦恼及百六十随烦恼等皆毕竟不生故。为寂（云云）人执品惑此位断尽云事毕竟不生释分明者欤。而释寂然界时渐过二乘境界。如莲华虽未开敷而稍出清流之上越二乘分域云事解释实分明也况又经说寂然界云。彼离违顺八心相续业烦恼网疏释违世八心云。若三乘初发道意迄至拔业烦恼根本无明种子生十二因缘名违世八心拔业烦恼第五住心也。而以之为所离。何以能离寂然界返摄所离第五乎。又大小二乘其。岐大别也。故智论以一代教大分二之时以大小乘为其二。三论家立二藏家专依彼论文。故知设合小乘中二乘。又大乘事一菩萨藏。大小二乘合为一种住心事更不可有之乎。而寂然界大乘菩萨定。故疏释寂然界。大乘行者了达诸蕴性空等以寂然界非定大乘行者乎。又云。依常途解释是一大阿僧祇可云证寂然界。既云一僧祇。岂非大乘菩萨乎。依之疏家处处判阶位重数时。于余住心虽有开合不同。以寂然界为一种位。所谓六无畏深行阿阇梨十六重玄五种不生文兼段初劫三重说文也。又不可属第六住心。案经疏说相约三重妄执大分三劫不同。既属初劫粗妄执能断寂然界不可摄第二劫为细妄执能断人。是以疏判寂然界第二劫观门差异云。谓行者初动修观行时心没蕴中故。五种无性空门观法无我。然犹望圆成中道犹属对治（乃至）今大乘空相空相亦不可得也既寂然界属四悉檀中对治悉檀观门也。何性圆成中道第一义悉檀乎。又释初劫五喻第二劫六喻不同云。前劫五喻有泡沫芭蕉。此中所以不论者。此三事犹带拆法明无性空。此中幻焰等喻意明唯识无境对法难解空粗相。转融故不论也粗相转融不同非难一混。释所显寂然界观门拆法空也法相学者设云初心浅位也。唯识所变理悬眼可住体法空观。拆法空是小乘遮人我观门也。何以此观门属第二劫乎。
答。宗家住心安立事非私义立。专任大日经菩提心论。而经中虽开寂然界。论无之。故知约经论共许住心建立十住心云事。加之以寂然界之一个住心。可为一种大乘欤。而四家大乘四行菩萨三摩地。若立寂然界。四行外可菩萨三摩地乎。况又四个大乘是以世流布大乘教定十网体。如寂然界大乘宗三国间何朝流布乎。故知所摄毛目非能摄大网云事。付其第五住心摄属义可存申也。大都三劫配立。初劫小乘第二劫三乘第三劫一乘故疏中初劫智惠二乘共行。第二劫智慧三乘共闻共行二乘言初劫分刘不超二乘行故疏五重不生释云复次若了知唯蕴无我乃至证寂然界时当约我人众生寿者本不生故明种种法门寂然界观门人执断分齐也云事释文分明乎。又疏或云行者未过此劫与辟支佛位齐。或成实诸宗未甚悬绝第五住心所摄云事旁以分明也。又云。至第二劫乃异二乘（云云）初劫二乘同也云事无异论者乎。但至难令出说文者。寂然界菩萨也。不可云二乘全同。且显三乘不同释文也。开寂然界经论门意。属十网粗细门意也。以细论门释不可备粗论难。故一本义释。证寂然界菩萨判深利缘觉。次至云度一重法倒故异二乘者。成实难谈二空。犹为小乘摄属舍利弗阿毗昙虽说二空。为有部本论。其上寂然界观门虽云度法倒。犹可人执分齐也其故凡法空观门知诸法体空也。而非唯识所变义。又非法性缘起之旨。争觉诸法体空道理乎。故知以破拆观虽空诸法。实被遮处可人执分齐也。且五重不生释分明者乎。彼成实宗犹释苦无常等互相缘集若对理论一切皆假。云空邻虚细尘以破拆观犹属小乘。今寂然界观门全同彼乎。未甚悬绝言深可思之。次以大乘不可摄小乘云事。相摄义门不定也。以劣摄胜义。何以小无摄大义乎。或又小乘菩萨三乘相望且与大乘名欤。次至云阶位不同中以寂然界为一种位者。六无畏深行阿阇梨十六重玄三种配立同事也。以六无畏为本建立故。以宝珠譬喻统论三劫始终时不出寂然界。故知位开合未必一定云事。
复次大乘行
本经文。复次大乘行发无缘乘心法无我性宗家御意。今此文唯可云局第六住心乎。答。可局第六也。雨方也。若云局者。今文第二劫标句也。何有所残乎。况又大乘行文不简第七。无缘乘义何局第六乎。法无我性之文尤可通二个住心也。依之六无畏中法无我无畏中存他缘觉心雨种若又依之云尔者。大师以此文唯证第六住心如何。
答。可局第六也。他缘大乘心之立名专依发无缘乘心之文。何以通二个总名为局一种别称乎。但大乘行言实虽无简别。约始殊标此号。如无云天。依之菩提心论。又有众生发大乘民简小乘云大乘故。尤约大乘之初教可有此简别之称也。次法无我性者第七住心。彼如是舍无我此岂非云舍今法无我乎。次至立一种之无畏者。经文且虽局第六。疏家控意加释第七也。住心之开全随宜第二一劫如摄二个住心也。不可有相违。
重难云。凡案三劫配立。细论门时虽存出世七心。以三劫为表故。标结文强不可存二心简别也。故知复次大乘行（乃至）法无我性句总标第二劫简异初劫。依何以故微别说时。有他缘觉心二心说也。如是知自心性句又约三劫门总结第二劫也。知自心性言专结观察蕴阿罗耶知自性句若尔者结文既通他缘。标句岂除觉心乎。但至云彼如是舍无我文舍前法无我性者。甚不可然。见六无畏名字。无我无畏法无我无畏二心既别。何云舍无我。舍法无我意得乎。定知舍初劫人无我观观第二劫心本少一义故彼如是舍无我心主自在等云事。但彼言至云可中指他者。居今文段指总标句云彼也。发无缘乘心法无我性文舍初劫人无我观义故。指彼云如是舍无我也。次至住心引证者。总标句属前段总结句属后段圣教常习也。何强以彼局第六为的据乎。次至云释无缘乘时观察阿陀那深细识云解了三界唯心等阿陀那深细识者指解深密经阿陀那识甚深细一切种子如瀑流文也。第八识含持诸法种子义法不共谈者。凡大乘诸宗通会一代立我宗故。满字诸经何文成宗违害乎。于三论宗观察阿陀那深细识事何无之乎。净影义章。阿陀那悉无垢。专顺第八佛性真识之义（但可见义章）次至云解了三界唯心者。法相五车唯识义也者。三界唯心法门大乘通满义相也。其中约事心。相宗意约真心性宗义也。今云无缘乘法无我性故。专约真心述三界唯心义。岂返云相宗不共义乎。次至释法无我性句合楞伽解深等经者。如先云以楞伽解深密等不可云非性宗所信。良夫正法千年中论犹以为四依论藏故。性相雨宗互为所依。若违害宗文会读者谬也。况于大乘经。况又八识三性三无性者三无性指诸部般若说故专当三论宗义。以彼不可为法相不共法门也。故相宗成三性显了无性隐密义。三无性法门思三论宗法门。既云三性三无性。存雨宗旨分明也。返难者润色者乎。又义私云。合楞伽解深密等非总句释。释经如彼往昔如是修行者观察蕴阿赖耶等文也。释中既为欲净除智障故随顺古昔诸菩萨修学观蕴阿罗耶等是岂非观察蕴阿罗耶等之释乎。别句释故合楞伽解深密等八识三性三无性之法相法门有何相违乎。但至相连法无我性之释者。自以行者初劫迄于须离有离无道观法无我性总句法无我性之释文。为欲净除智障以下文如彼往昔已下别句释也。以疏释配当经文。其旨分明也。何上下悉总句之法无我性释意得至以三性三无性配当二个住心了简乎。次于第二劫中有二重标征释。至云是六七各别文段也者。虽有二重义相大别也。全非相对标征释。如前成申总标别释总结三段其中于别说段为示性相雨宗异。有秘密主彼如是舍无我等别标别征等文也。前后标异事。上标简异初劫表第二劫大乘心生起由也。下标云觉自心本不生粗出观门征何以故心前后际不可得旨委细述也。文句相对别不可云二乘各别标也。尔者如何。
答。自本所答申任大师引证。依大日经菩提心论立十住心时。以复次大乘行以下文为第六住心证文。岂猥杂别住心乎。付中第六立名既依大乘行发无缘乘心文。若通二个住心。岂为第六别称乎。十住心中何住心以通余名为一个别名乎。以之思。设许余文通义。于此标句可局第六旨分明也。彼第三劫所谓空性等文有八九并说义。极无自性心生一句局第九故。以不共说文句第九立名乎。但以如是知自心性文为通二心总结返以之标句可通二心义成申事甚不可然。其故疏释彼结文之时。上述心本不生义毕。觉此心本不生即是渐入阿字门尔时复离百六十心等尘沙上烦恼一重微细妄执名第二阿倍祇劫。故经云智知自心性是超越二劫只行也（云云）觉心本不生云知自心性旨分明也。何以知自心性结为通他缘乘起尽乎。结文既局第七可云标句定可第六也。况又初劫结文彼离违顺八心相续业烦恼是超越一劫喻只行文也。彼文既局证寂然界不通湛寂等。不可云初劫总结文乎。又第三劫虽有三个住心。总标复次真言门（乃至）皆悉成就文唯局第十不通八九。标结起尽更不成道理者也。次阿陀那深细义可通性宗成申事不可然。凡云诸法生起。法性缘起为性宗义以种子生为相宗义事。性相大异辙也。而阿陀那深细识者为取一切种子如瀑流经文。何为通性宗义乎。但至云雨宗俱满字诸经可通依者。如扑扬大师释会起信论云真如缘起成诸法恐译者误。性宗意阿陀那识佛性真识也。受熏持种译者误。而以彼文为依凭。述相宗义条勿论也。加之释总标句毕云楞伽解深密等八识三性三无性等。释总结句无为生死缘因生坏等之义如胜鬘宝性佛性论中广明（云云）既雨宗所依经论各别举之。何上下俱云通二个住心乎。次彼如是舍无我料简不可然。彼言指第二劫行者词。何云指上文段乎。不顺如是言。若指上文段者。可云彼舍无我也。若尔者上正有舍无我言可有此说也。故知觉心乘行者住心本不生观时舍他缘法无我观故云彼如是舍无我云事。但至云可无我法无我别者。如是名目有通局义故。约云人法二我。法无我只可云无我也。如是言指后也。指后云如是。其例多之欤。如诸经初如是我闻等。或又为显心续生旨。第六住心行者舍初劫无我上觉心本不生时超第二劫。为觉心乘次三无性指三论宗云事。三无性隐密显了事彼宗大沙汰也。故扑扬释如云以显了言说三无性。三无性第三昧法门故。全非三论宗。若又隐密义也。成第三时指第二时故。犹等三时法门摄局也。以三无性直不可为三论宗也。
一。问。六无畏第五法无我无畏释。即是无缘乘心观察法无我性（乃至）心王自在觉本不生得离法之扼缚。于法无我得苏息处以心王自在等观全为法无我。何无缘乘法无我性云局他缘乎。答。三劫六无畏开合不同故。第五无畏第二劫。第六无畏第三劫也。故于第二劫虽有二个心。经文且约他缘心说之也。然意广含觉心故。疏家活心王自在等释解之也。第六无畏第三劫故虽可有三个住心。且约极无自性心说之也。故疏此空智生即是时极无自性心生也然第六无畏不可云无第八等心。释文出没以不始于今事也。故宝珠譬喻。指第二劫一向云他缘心。十六重深行阿阇梨。指第五无畏一向云觉心不生阿阇梨。是等岂等二劫无觉心第五无无畏云无他缘乘乎。立名隐显于焉露。
一。住心立名事大乘行发无缘乘心之文。若通二个住心总句。不可为第六别证。以通余住心之文不为住心立名故（云云）此事不尔。所谓空性等语文通八九经文也。而第八住心有空性无境心名。是岂以通二个住心文非为第八别称乎。又唯蕴无我一句中摄诸部小乘尽（云云）诸部小乘有缘觉。若尔以通第五之文非为第四别称乎。又宗家释云。如实知自心之一句有十重浅深（云云）而第八别称。以能余心文为一个住心别称。其例多之。如何。答。会此难云。所谓空性等文古来有多义。一义意通二个住心（云云）一义云。所谓空性乃至离眼耳鼻舌身意之文第八说文也。以极无自性心之一句为第九住心也。然所谓空性之文引第九住心事。为极无自性之来由引之也。但先德秘释。妙执金刚通第九证文引所谓空性等文。彼既一种金刚含二个住心。例彼故一文含说二个住心也。若尔可设别会通。谓住心立名约正名。空性无境等异名故。通余住心无相违。次唯蕴无我句此一句自狭之宽有三重义。一约文声闻见道。二就义尽声闻三道第四住心立名是也。三又就义通二乘云摄诸部小乘尽释是也。其中以约见道说文为第四住心立名也。唯蕴无我义无我唯诸蕴声闻观门故虽通无学道。且约初为见道说文也。但此义通名约初立名故还成总句证文欤。次如实知自心云何菩提谓如实知自心之文也。彼说初地说文也。以第八住心释初地法明道故为第八名也。然云通十住心释能寄齐住心也。初地净菩提心之无尽功德寄齐诸教显故。所寄齐虽有地前。能寄齐初地故。为第八别名也。
三界唯心
解了三界唯心今此唯心者心事心中何乎。答可通也。雨方也若云通者。慈恩法师依经论之文立五种唯识引花严三界唯心文证第二舍滥留纯识。而前四重事唯识故。今此唯心尤可事心也。况又云观察蕴阿罗耶。蕴阿罗耶岂真理乎。若又依之云尔者。法无我性既法空理也。知自性言岂局事心乎。答。可通真事二心也。其故自心言通三性。依圆二性即可真事二心故。依之往往引庄严论三性文证阿罗耶三义。但至五重唯识判文者。第二唯识强不限事欤。正虽约心五心所兼不遮能理也。依之唯识义中释第二唯识。虽观事理皆不离识此岂非通事理乎。
注云。三界唯心言虽似第二重证文。其意颇异欤。彼第二重恐滥外境舍心所变相分。今心外更云无一法遮心外法。所遮既别也。唯心言不可全同。爰知第二劫唯识观门望初劫心外存法云唯心故可通五法事理云事。
本裹云。唯识云。一遣虚存实识观遍计所执唯虚妄起都无体用。应正遣空。情有理无故。观依他圆成诸法体实二智境界。应正存有。理有情无故。二舍滥留纯识虽观事理皆不离识。然此内证有境有心。心起必托内境生故。但识言唯不言唯境花严等说三界唯心。
重难云。凡他缘乘释专可任本宗说也。楞伽解深密八识三性三无性等释专此意也。若尔者本宗既以三界唯心文证第二唯识。第二又事唯识也。何忽肖本宗释义以三界唯以文云通五法事理乎。凡思三界唯心言卷三界诸法归心义也。性宗意谈法性缘起故有。以所归心为真心义。相宗虽有心真性为诸法体义。卷归具性义全无之也。故心所变诸法归能缘心可云三界唯心故。所归唯心可局唯事心也。是以遣相证性识云遣相不云相归性也。唯心言若指真理者。背相宗义者也。但至云观蕴阿罗耶知自性句通三性故云始能观察阿陀那深细之识可通依圆二性者。以六喻观罗耶自性故。以依他可为本也。唯识论等中以幻焰等八喻喻依他故。若于幻分段实二意可通依遍二性。全以幻焰等不为圆成喻也。若尔者既云知自性如幻扬焰等。云不通圆成事勿论也。但然阿罗耶有三种义者以幻焰等观罗耶缘生无性义时。遍计实执所遮处圆成理显罗耶真实性圆成真理也被证悟。故六喻观有显圆成理谓也。阿罗耶言无偏颇不可云通三性。残云观察蕴阿罗耶蕴言所显显正所观依他也词也。故疏诸蕴巢屈故以为名执持含藏五蕴种子故云诸蕴巢屈也。真如理性岂有含持种子义乎。次至云云心外更无一法故非第二唯识者。凡唯识者识外不许法名也。付其所归识重重故。的遮法又随重重也。第一唯识遮所执依圆识体定故。心外法者可指所执实境也。第二唯识留能缘心且恐滥遍计舍心内境也。云此境心内也。望能缘心非心故。犹云心外也。乃至第五唯识以性为唯心故。依他诸法非真心可云心外也。以心外言不可定唯遍计存境也。若云心外故云遮遍计义也者。可局第一唯识欤。以此道理何云通五重乎。况又始能观察阿陀那深细之识者依深密经说彼经云。阿陀那识甚深细。一切种子如瀑流。我于凡愚不开深。恐彼分别执为我观第八识含持种子云始能观察等观第八识依他边条勿论也。次至法无我性文者。若以彼为道理可云唯局真心欤。既不尔。可知非固道理也。如前成观唯识所变道理。遍计实执除本法无我理故。云即是法无我性也。故知无皆乘心法无我性者。唯识观心云无缘乘心。此观心法无我行相故。云法无我性也。性者体性义未必真性欤。
答。依宗家御意。当段述相宗义条勿论也。三界唯心言相宗所立举唯识观行相故广可通五种唯识义也。何强局第二乎。凡唯识宗大网以第一遣虚存实识为本。不知诸法唯识变道理事。依封着外境也。心外实境遣虚知诸法自心所变也处。所归自心体广论。依圆二性也。是第一唯识义也。此自心次第摄略观入其实体时。或证知心境相对境所变非实心能变法实体也为第二唯识也。于心中于此能变心有体有用。用体所起犹非实体故。犹留实体观唯识为第三唯识。于此实体心有心王心所。心所依心王势力生。其体独不立。证知自心真实本只心王也为第四唯识。此心王犹因缘生法故假有实无也。不可云心实体。此心性所不被众缘造作真实性。人法二执去处显为真实心体性。是第五遣相证性唯识也。此后四重第一唯识上次第推入其实体观故。离第一非有别观门也。故心外更无一法释虽似局第一唯识。三界唯心言含五重浅深无相违者也。但至云三界唯心言卷三界诸法归事心义故当第二唯褒于真理无此义者。凡三界言呼诸法言也。见三界诸法云心外无法云三界唯心故。不可云偏卷诸法归心。设虽真性。云诸法真实性真理也。何不云三界唯心乎。所诠唯心唯识眼目异名也。唯识言既互五法事理。唯心词岂云可局一向事心乎。次至本宗证第二唯者。彼指花严所说一界唯心文也。而此严经无此正文欤。小乌私记引新旧雨经数文。可见彼抄。花严说设虽说卷诸法归心义。三界唯心言局共义不可必定。云诸法唯识时。乍许互五法事理。云三界唯心时。云可局唯事事。彼此异因不可得者欤。次知自性会释不可然。云然阿罗耶有三种义引庄严论三性文证之意。知自性言三种自性也云事勿论也。但至幻焰等喻者。如彼诸幻事譬说二种迷者。以中喻事喻遍计。此约即譬诸蕴者。以幻事喻依他。彼事无体故即得真实境者。以幻事无体喻圆成也。既引以幻事喻三性庄严论证之。幻等六喻喻显三性云事勿论也。若尔者何云观念有他一边乎。次至云观蕴阿罗耶别缘起者。广观阿罗耶时云具三性义。定其体时八识心王体故。先可云依他也。故简异性宗约生灭一分缘起云别缘起也。次法无我性事既云即是名第二重观法无我性。法无我性为所观岂非法无我理乎。凡二无我者真理异名故。第... -->>
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