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然此自证三菩提（文）尔者于自证极位。可云说今经乎。答。此事古来难义。末学虽难一定。且依相承一义非自证极位之说可答申也。两方也。若云非自证说者。凡思今经以自性法身为能说教主。以自觉境界为所说法门。此则一家不共之实义。诸教超绝之规模也。是以我乘内证智如来金言。自受法乐高祖定判。悉非显为自证说旨乎。若又依之云尔者。思自证极位超言议境过心思域。争有说法义乎。加之案文段起尽。住自证境无众生蒙益义故。住神变加持三昧说今经（见）尔者两方也。
答。自元所答申非自证说也。下经文于当来世时劣惠诸众生为度彼等故随顺说是法（文）虽会座无实行。远被未来机说今经故。出加持方便门可说今经云事。其理诚分明也。且一边令出给。文段起尽无异论者乎。但至一边难者。凡显密对辨时。或云内证法门。或云自受法乐说。是则设被未来机非缘起权门。演性德内证故也。然于自宗细论自证化他时。说法必为机施设故非自证说也不可有相违矣。
自证说大意以密定法身说。以显判应化所说。是则密教显可自证位所说之旨也。其故因位穷满显得二转妙果名自证位。彼显得二转妙果者。则能证智·所证理也。是云理智二佛。又名法身佛也。是上酬因位悲愿。为他机缘所现应用名应化佛。而简应化佛以密为法身所说事。专非显为自证说之旨乎。此法身又名自性身。此自性身前不见迷悟之差异。十界悉住自性之位也。则胎藏四重漫荼罗显十界自性也。此时谁为能化。谁为所化。只各各以演自内证之法门为说法。故云各说三密。又云自受法乐说。一一表非授他教门也。又以真言教简云显随他意说名随自意说。设虽法身说。若有授迷人之义者。可有随他意分也。其故云等觉菩萨于常寂体如在罗谷。况远被未来生死之机之时。任自证说争可生领解乎。故为加持说润色。兼存有相说文以有相方便说之（见）若尔者可云随他意说。随自意语高断何诠乎。又以说密之言语定如义语。如义者。称可法体之言语也。如所说法门圆满无尽义理。能说言语又一言语上齐显无尽义理语名如义语。若机被机情必可知一边。应机说可说一边。若显一边不可云如义语说。又如义说法以十界本有言语六尘所具文字为其体（宗家释也）此说法刹说众生说三世一时说也。一切众生法尔常恒无不闻之时。何强远为未来机云说之乎。又今经定法尔常恒说。大师出三本经中。第二第三阎浮流布本也。第一法尔常恒本指正说经也。若被未来机者。说经之时可在过去。何云法尔常恒说乎。又大师以今经判自受法乐说。是偏示无被他之义也。若为机说。既有受法乐之他。何抂曲云自受法乐乎。又设自性身起随机之用说法。其作用既机上转。尤会坐可有实行机也。凡自性会与加持世界全非二处。只十界住自位不见迷边云自性会。又分迷悟二分起转迷人之应用边云加持世界。既依自证机无益。起向机应用。加持世界何异乎。应用既乍转机会坐云无实行事。道理颇难思矣。难云。见若我但住如是境界等疏释。住自证之时遥依鉴机住如持三昧说法（见)法身位不可云更无见机之分。又准常教。自受用有四智心品。四智又通正后二智。彼后得智见机故起利他应用也。自证位有见机之分者。何无契当此分人乎。一家意人法一致也。乍许鉴机之心。不可云无契当此分之人。若尔者自性身上何无被他加持身乎。又今经非被机之说者。传法圣者流传此经。广益未来真言机背佛本意欤。若佛意许此分。何直不说之乎。又佛具遍智。可知流传此教益机。而不垂其说。有何故乎。又若真言机最上利根故嫌方便权门。直信知如来自证法。传法圣者流传此经。不可示益机之旨。可违机欲故。又经处处云被机说文多之。自证说之学者会之。非如来直说传法者词也（云云）若依信受彼词可得益者。如来大悲何说此词。不度机乎。若真言机可信自性法门故直传自证经。何猥传法者加此词乎。还背好自证机欲欤。加之传法者传此经之时。不可添削如来直说。如是我闻信成就句。专显此意也。何经有如是例乎。
答。于自证之位云可有悲智二德事。凡自证之万德之根源也。何功德不具之乎。尔于万德二品分。一向法自性功德。是名智。必不局心所随一慧。二愍迷界起外用功德。是云悲。必非局心所中无瞋善根一。此二当具缘品疏云智方便不思议。故悲智俱约其体者。虽居自证论其作用。智向内证说自证经。悲起外用出加持世界也。契当悲体之人即自证身。故不背人法一致宗义。故自性会加持世界二分约悲智作用可分也。然智用不对他。故不异自证法体。悲用亘他故有动自证之义。例如云真如门与其本等生灭门与其本别。但是取本等本别义准迄也。为真如门机施设边不取也矣。
又会三密不齐难有一义（更问）次传法圣者流传此经云益机事。实佛具遍智故非不鉴此分。传法圣者解脱门所现善知识也。此即悲用出加持世界一分也。不可云非佛作用。次至云正说无度机之说。流传之与他可背佛意者。自元真言机简方便权爱法自性机也。为度此机尤可授大智所说经更不为机经也。若经文有引机之说。嫌不可信受。故以如此经。大日如来遥鉴知有可度之机故。现解脱门知识为传法圣者传之也。何背佛意乎。次至云传法者加词者。真言机重重也。若但被无相利根之机。实可任正说。然于末代多有相劣惠之机也。彼机不杂方便言难可信受。为令从有相门悟入无相法间加传法者词也。又传法者言妄不可云添削本经。例如彼大众上座二部经文言是异。俱为佛真说依之行者皆得圣果。莫以传法者同译者。况金刚萨埵龙猛等为解脱门所现知识乎。上座部结集付属阿难结集故。不可违佛正说。大众部人师多释加大乘辞。是结集者加私词欤。然而依大众部经证圣果故不背佛意欤。故以今经可例大众部经欤。此段广可寻识者矣。
一。加持说大意定教主之时。宗家处处释或云法身或判自性身。疏以教主成就句云本地法身。而释说经缘起时。疏一部始终大旨。自证位无说法。出加持说法（见）又今经为未来机说之事。处处判文也。又明说经会座。取出居外朝之譬时。欲令境内信伏之行之不疑故（云云）境内信伏言专对机词也。又当经说法时云加持日。加持日者。延促自在之日也。不对机何有延促义乎。如此说文不可举尽。若今经为机不说。疏家往往设虚说何用乎。故知。自性身上有自证化他之二分。以化他边名加持身。住加持身说今经故。云非自证位说事。教主自性身故以不成因人所见。会座无实行机。住法性大悲用被未来机故。所说为利他也。故或云于当来世时劣慧诸众生。或云观未来世诸众生。凡说法者必被机言语名也。故十地论说者谓解释（文）解释者解结义也。唯佛与佛境界无结缚之人。何起解之词乎。故对迷人之时可有说法也。是以人师说法本意令他生解（释）既于自性身位有鉴机之心品。是许自性身所具德。三密齐等也。可有齐此心品身语二密。岂非自性身乎。若鉴机心品自性身位。此心所现身语二业。云加持世界受用等。心深身语浅故。背三密平等之宗义乎。彼显乘身语妄缘起之粗法故。法性源不许之。故能起大悲心有自受用位。所现色声偏转机情上。云非真实佛体。今宗意法性位存色声功德故。以云三密平等为一家规模。故大智门三密齐居自证。大悲门三密同住加持。是非诸教超绝之谓乎。若约加持世界身。能现所现似浅深异。彼身直对实行佛故。以机情所变为应化佛。故所现色声浅。能现大悲心不成机情所变故深。约佛意三密齐等全对机。机情隔之身语二边为本质。变自心相分故无力。拜非法性身应化佛也。为此本质三密不可云自证佛。向机故又不可云应化佛。非机所变故。是岂非自性身上利他身乎。
难云。法身说内证云真言。他受用应化佛随宜说定显教。高祖处处定判也。不遑毛举。以知。自性身说法更云无被机之分事。又约所说法门。密云性德轮圆法门。显云缘起因分法门。性德者诸法住法位名也。以缘起身不可说此法门。设虽自性身。为度机有起自证位之义。可云缘起身故。所说法门又可有缘起分。机情既隔自证。若非缘起法门机情难及故。若如此随他法门。不可云自受法乐随自法门。若云自受法乐。自言所简何物乎。对机根他词也。许被机之义。不可云自受法乐。加之本地加持约自证化他词也。而以中台大日。或为本地法身。或云毗卢遮那本地身。何乍见释本地法身之文。强云加持身乎。付中本地法身者。释教主成就句文也。今经教主本地法身。云非加持身事分明也。又我乘内证智者。楞伽悬记文也。指真言教云内证智境界。谁是属外用权门乎。内证与自证眼目异名也。定知。住自证位云说今经事。又具缘品经。希有世尊说此诸佛自证三菩提（文）所说法门自证三菩提。能说佛又住自证事既定。又以今经说法言语为如义语。如义者义语非文言语故。离文字诠表。故不可云以文字说言语。案实空不空空实不实论判。显所诠外无能诠言语。能诠外无所诠义理之旨（见）若尔者以文字诠表。不可有引入众生之义以此如义语说法云被机事。甚背文义乎。若以加持身说定如义说法。自证极位可云更无言说欤。凡自家意法性源底以存六大四曼三密诸法为规模。显密差异专在此处。自证极位何无言语乎。若有言语可诠表诸法。言语能故。若尔自证加持言语可二重乎。自证外存加持言语。被机故不可云如义语。又如义云有浅深事。不应道理乎。
答。以内证随宜为显密差异事。大途义相也。显法门一向为机情设。更非佛内证。故云随宜。密教全自内证法门说。授机故云内证。所诠约所说法门。分别内证随宜。非依能说方便。大途以此会释可会诸文相违也。依所说法门内证也。约能说方便随宜也。故云自证无相违。说加持无相违矣。
次缘起性德事。先会释显毕。显乘所说法门悉述无明缘起法相故云缘起。约释论生灭门。九相八识分齐也。设谈法性无明缘起九相中。真如性云法性。故非性德法性。真言所立六大四曼三密法。开彼本觉理内。诸法故非无明缘起云性德。设授机根时全说本觉理内之法门。故不可云缘起法门。说性德故自性身也。自证化他异故。云非自证佛所说也。次以中台大日云本地法身事。可有三会释。一神变不改自性故。以加持身云本地。是显密对辨意也。显神变应用随染业幻所作故改自性。今加持身非机情所变。直自性本身上加持用故。云不改自性也。今自性者指自证位也。一相望重重故。对自性可云加持末。望加持世界云本地身也。金刚手见条末云推知宗本。于宗本有云自性会之义。可引作证。一于中台大日有相待绝待二义。不流现外三院之时自证大日也。三重流现后加持大日也。故处处疏释。以中台为自证。以外三院为加持（见）第二十卷毗卢遮那本地身之文。一彻可得意。委细如先中台自证论义料简。如云次云如来是佛加持身其所住处文。显上本地身即加持身。如来云加持身所住处。能住岂非前本地身乎。故般若寺疏钞。加持身者曼荼罗中台佛也（文）尤可为的据。次如义语说者。准佛身可得意。佛身既自性身。如开自证加持二重。言语亦如义语。可有自证化他二分也。遥趣机不改自性。尚云自性身。有被机之边说自证。故云如义语但至云能诠所诠一体者。密教本声字实相故。一体之条不待言。尔又非无诠表。言语能故。所诠密机深信信解人故。以信声字实相旨为密机。非如常教以解了为先导入佛法矣。
然此自证三菩提一段料简。
一。自证说义自证三菩提者。自性会即当经说会之位也。下住加持三昧以下文。明受用以下三身出加持世界说法旨。释文悉对实行机说法义相也。然此应化非从毗卢遮那等文。全同加持世界变化身说文也。以彼文非证今加持三昧乎。加之缘谢即灭机兴即生者。直不对机见者。于自性身何有生灭乎。定知。云加持世界受用以下身事。问。见文次第。大日如来若住自证位之时。众生不蒙益故。住加持三昧说今经（见）神变加持经题尤可显此义。简略题号何阁正宗今经。题加持世界事乎。答。说今经事。金刚手见加持世界说法。以疑问发起为说法由来故。题加持世界事也。今经遮那正说故。云大毗卢遮那成佛处齐教主词也。故定说法位正在成佛坪。然释加持世界生起由来故。云成佛位无说法出神变加持说法也。是则约对实行之利他说法也。加持世界成说经起因故。岂非肝要乎。所诠住于自在神力以下文。以见说加持世界事为此义至要。此义势一部疏出加持利他见文。悉可云加持世界也。但于自性会八叶中台为自证。外三重为加持释问（见）是则约成加持世界受用以下三身本质之义如此释也。直非云加持身也。此云成本质义深可思之。勿粗食。
一。加持说义。今经自性身住加持身说故。神变加持题号专明当经说会也。神变加持钩锁无异论者也。凡今经虽会座无实行。为未来机说之故。说经生起尤顺义理。故宗家释此三密会中。虽无正被教因人。以未来修行之人为被教人（判）若自证说会更无被机之分。何强判有被教之人由乎。又一部始终疏释。判自证无说法出加持为说法旨。尤阁可释当经说法义。尽辞判加持世界说法旨。颇似无用欤。现端说经由来故。非今经正宗一段释事足。何往往释之乎。问。所喜见身等释。对实行之旨分明也。又若自性会。何以加持世界变化身说文释之乎。又缘谢即灭机兴即生者。直不对机何有此义乎。自性身上何论生灭隐显之义乎。付中五情所对悦可众心譬说。直不对五情云不可有生灭隐显事。理在绝言道理也。可知加持世界事非自性会事。
答。自性会者。虽自性身说。自性大悲有鉴机之能。故远鉴未来机说法。余教不许法性色声本质故。后得大悲位唯有心无色声功德。又许色声本质宗。不谈离影像独有本质之色声。是则法性不许有色声功德故也。今宗永异诸教也。一心无相之本源立三密功德。存人法二分。悲智二德为首收万法。故大智门三密齐居自证。大悲门人法同向化他。是则自性之德故。于自性身存被未来机利他说会也。凡情隔自性故。虽不临会座。自性用如对现座机也。若然所喜见身等释。强不及苦劳。云所喜见身故云非自性会者。第三卷云从普门方便现第三重一切众生喜见随类之身。可非自性会欤。以彼文可为会处处释张本。次非从毗卢遮那等文。约利他义同随宜转用也。次至缘谢即灭等者。是尤可思案。虽自性身被机作用。从自证之体起故。加持门专存生灭义。从自证生灭归自证也。然其生灭自性生灭故。常生常灭功德也。此作用远被未来机故。契当分分机作用别别可云有之。一机兴时从自证体益之作用生。其机灭时其用随归自证。然自性生灭故生又不生也。灭又不灭也。以凡情生灭不可致疑难也。故次下即事而真无有终尽（文）即事而真故非实生。不生生也。无有终尽故非实灭。不灭灭也。出常情外之旨释文分明也。何及疑殆乎。
教主成就一段料简
一。自证说义见疏家处处释。利他身云加持身。自证位名本地身。既释教主成就句云本地法身。自证说义更不及异义欤。次云如来是佛加持身者。如来所座也。所座名加持身。此加持身受用身也。即胎藏理佛金界住自受用义也。两部互成能所住事一家大纲也。读文云。次云如来是佛加持身。其所住处。名佛受用身（文）此加持身者。能住加所住义也。云加持强非局加众生之义。可有人人加持·法法加持·人法加持等重重加持义。而以自在神力以下文。因释现加持世界。疏家处处例也。即此所住名加持处者。今自性会加持处名言。可蓝加持世界住处故。为显名同义违旨。云即此所住名加持处也。读点云。即此所住名加持所也（云云）见身密之色闻语密之声释。对实行身语条不及异论欤。何以此文云自性会乎。
一。加持说义教主云本地身事。三会释如先。其中相望不定会释远理。本地法身名云名自证位事。疏家处处解释分明也。何局此一处加持身云本地身乎。几度以中台云自证之趣可会也。此会释自与云神变不改自性会释泯合。次云。如来是佛加持身者。加持身能住教主。即前本地法身也。读文云。次云如来是佛加持身其所住处也。名佛受用身（云云）意云。毗卢遮那未住五佛宫之时。自证本地法身也。住如来等五佛宫后名加持身趣说法会场故。又般若寺疏钞云。加持身者。曼荼罗中台佛也（云云）此释正依凭也。于自宗般若寺释不可放。虽醍醐一流祖师为一家间生。正得大师口决人故也。无相法身者。自证佛也。今住处法身加持力生故。能现无相法身全以一体。非众生可蒙益之住处。自在神力不思议故。起三业化用依授众生。其所住云加持处也。问。既自性会何云见身密之色闻语密之声等乎非众生直见闻乎。答。会座虽无实行。全为未来机现三业故。推功于未来云见闻无过。正见闻位可指海会现前时。或以自性会化用拟仪加持世界欤。
心王毗卢遮那成自然觉等一段料简。
一。自证说义心王毗卢遮那至一切众会者。明自性会。从然以自在神力至故以相况。明加持世界。自证位人法不二故。教主同闻以心王心处法门身释之。虽有佛陀菩提二义。其体不二故。以众德到于实际义。释持金刚者众会也。一一皆现执金刚神者。加持世界之同闻众也。问。今释自性会持金刚者。文段云执金刚。何忽云加持世界之同闻乎。又故以相况者。可指经文。故加持世界同闻自所释也。何云故以相况乎。答。加持世界者。从自性会趣机作用也。自性会主伴俱可在加持世界。若尔者何云无执金刚乎。况加持尊特身者。可名他受用。天台释以他受用身云尊特相海之身故。疏主本天台学者也。尤可用其名目也。次相况者实难思。今虽释加持世界执金刚。意归自性会执金刚欤。其故此一段释一切持金刚者皆悉集会经文也。其中即不名一切集会也以上文。释皆悉集会经文也。然以自在神力以下文。当一切持金刚者释。于持金刚有浅略深秘。即执持二义也。深秘持金刚上能持此者等释也。今譬如帝释等文。浅略执金刚释也。故正虽释加持世界。意为显自性会执金刚也。故以相况文结合经文也。故然以自在神力以下文含二心。一因自性会生起加持世界义。二拟加持世界执金刚。释自性会持金刚义也。是摄义多含巧妙也。其中约后义结故以相况也。
一。加持说义古来义云约菩提义即有无量无边金刚印已上文。明自证位。约佛陀义乃至故以相况文。明自性会。付中有二段。从约佛陀义至一切众会文。释皆悉集会句。然以自在神力已下文。从自证法门主伴。释现加持门教主同闻众之义。譬如帝释已下文。陀罗执持二义中。执金刚义取譬释。尚当一切持金刚者释。问。自证加持一法上二边也。自宗意不可云法深人浅人法一致故。若尔自证位可有人法。加持门又如此。故以佛陀菩提二义分别自证加持。道理难思。又佛陀菩提释相对义势。一重法门全不见能所现二重释。然以已下释始能所现义势显。又一切集会也。已上文皆悉集会释故。一段释既毕。其上然以自在神力等者。可知云非自性会释事。若彼文自性会。已上文可非自性会。然以词显上下别故。答。先人法分别事实难思。然法门幽玄也。人所具故。人粗现也。能具体故。以此义相顺自证云法门身。加持云羯磨身。且从佛菩提自证之德现八叶中台藏身等之文。其证据也。次佛陀菩提相对事。为释皆悉集会义故。强能所现义非为本。下文从心王现尊特身。从法门眷属现执金刚身。以人法为自证加持旨显。定知。今佛陀菩提二义云可自证加持二义事。次至云皆悉集会释毕故。然以已下文可非自性会者。可有二意一一切集会已上释。消文释也。然以已下文依义明自证加持能所现义也。譬如已下文因所现释执金刚义。二上段释皆悉集会之文。下段释一切持金刚者上执金刚边。故然以已下之文持金刚者余义释也。兼明自证加持能所现义也。次然以言云显上下别事。上虽有持金刚者集会释。阁彼释对上心王毗卢遮那等自证王数释。从彼法门身为释现羯磨身旨置然以言也。
又一义云（师主）文次第以然以言云显上下别事分明也。若自上文说加持门可然前然。若尔者唯今释集会义故。释自法门主伴现加持身教主同闻之义。全不见集会义。可知。云起后之然事。若尔者上说自证可文段。此意了简文。释持金刚者集会义有浅略深秘二义。深秘义教主同闻众集会义寄自证明也。见文大途如自证说义。以佛陀菩提二义不可为自证加持浅略深秘义。若坚以佛陀菩提二义为自证加持分目者。指佛陀边不可云由此众德。众德是法门故。自证位人法一体故。指持金刚者直云众德也。约众德明集会义。是深秘义也。凡浅略深秘者。顺常途为浅略。违常途为深秘。若依浅略义。持金刚者会合可云集会。集会处可宫殿楼阁等。是则加持门集会仪式也。而今以实际理为集会处。以心王心所之功德法门为集会众。是违常途故深秘义也。此深秘义自当自证位。加持门浅略义异之故。置起后之然字。正以会座教主同闻从自证法门身现。此中深秘边集会为本释。浅略边持金刚为本释。故云譬如帝释等。明执金刚义。有故以相况结合词也。所诠然以已下文有二意。正为明持金刚者浅略义。虽有此释兼明从自证法门主伴。现加持门教主同闻义也矣。
出居外朝一段料简。
此一段说文加持说坚证文也。其故政令者为收扶万国民于内里国王并大臣已下官人一处会合举面面意见。其中撰吉义时辨官记录流行天下者也。国王譬教主。大臣官寮譬自性所成眷属。万国民譬实行机。以今经喻政令。故为机说条勿论也。又出居外朝譬专显出加持门义。若自证极位说。何必云出外朝乎。以翠帐君可譬自证极位故。又以此文不可云加持世界。释今经住处眷属毕。成佛所说经何故先明住处眷属耶之问毕。有此释。指今经会座之条勿论也。故干栗驮钞云。外朝者说法处也。教命者所说法也。大臣时史者同闻众也。闻者生信布教利益也。此中无下民无当机意也（文）如此释云有布教利益故。云被机之经欤。然引慈觉教王经疏成义云自证说欤。彼疏云。问。诸佛说法必为利他也。今为内证眷属说法。有何利益乎。答。是即自受法乐也。如转轮圣王与自眷属受大快乐。非是国内之万民所知故（文）此疏意非利他说法（见）又彼钞云本有法身说内证时。有随自随他之二说等。随自意说证文引今一段。既简随他云随自意。可非为机尔布教利益释尤不符合。广检彼钞可见。若自证说义会此一段。今经虽无内证说被机之义。传法圣者为未来流传间加利益文。故疏主释之时。寄义于随他法界宫释处惟多。须任说教本意。勿拘文显相矣。
三种日一段料简。
一。自证说义能越与所越二重日也。能越实相日。无三际不同。常住无变易云日。所越世间日。有三世不同。此二日中今经说时实相日也。然释文面前二日外有如来日。如来住之说法（见）实以圆明常住日名如来日也。以能越名如来日故。而对瑜伽行者令思延促自在。咸适众机等者。对实行日云如来日（见）今经说时故不可对实行。寄随他法界宫且明之也。故第六卷疏然诸行人若深入瑜伽境界三昧时。自当了了听闻如正说时无异。是故名为佛加持日也（文）是则海会现前对实行时分也。可知。佛加持日者非自性会说法时。为未来流转传法者云如来加持日也。
一。加持说义有三种日。二种如先第三如来加持日也。是正自性会说法日也。只世间春夏秋冬时分上。离凡情所谓之前变后易三世相。即以实相常住日为圆明常住日。是则自证极位日也。以云湛若虚空不可云非时分。自宗意不可云时无别体依法而立。以春夏秋冬为十七清净句故。如来日者。自证日体上有被未来机之作用。涉入无碍一多自在也。唯寄诸德可得意。此延促自在能不对机之时难显。故云令瑜伽行者等。实不对机之处。自可有延促自在用也。咸适众机者。自性会被未来机故云尔矣。问。第六卷佛加持日者。对实行所现日也。准彼今如来日可对实行之日。
答。如来日者。佛应用加持日故。自性会加持世界远近有不同。皆无非加持日。然彼海会现前日也。此自性会日也。莫乱彼此。所诠对实行之时。思延促自在。为世间日。为实相日。先可非实相日。预实行谓情故。又不可云世间日。九世相入延促不思议也。岂三世隔历日乎。既非两边。定知。佛加持日在二之外事。自证说学者云。日无三种。只佛身加世间日之时。全令世间日延促自在。世间日外无其体（云云）此义不尔。世间日者以三世隔历为其相。非隔历何定世间日乎。初世间日上其体深见入时。有实相日。有加持日。佛身加世间日。止三世隔历之相。令融通自在即加持日显也。何尚强云世间日乎。
从佛菩提自证之德等一段料简。
疏第三云。然以如来加持故。从佛菩提自证之德现八叶中台藏身。从金刚密印现第一重金刚手等诸内眷属。从大悲万行现第二重摩诃萨埵等诸大眷属。从普门方便现第三重一切众生喜见随类之身（文）。
一。自证说义于自证极位有人法二。上莲花成漫荼罗约功德法门（法）明四重圆坛毕。然以已下文约羯磨身（人）又明四重圆坛。从法门身现羯磨身者。自证人法其位等故。强不可云从法门身现羯磨身。若论能所现。互虽有其义今且寄浅略义门。以法门幽玄羯磨粗显之义。从四重功德云现四重羯磨身也。加持者不必局被机之词。有法法加持·人人加持·人法加持等义故。二物相对论其作用涉入之时。互有加持之义故。今且约人法加持义。云然以如来加持故等也。此三种加持之义中川钞物（见）。
一。加持说义先今疏云加持者。佛用加众生义故。必约利他义云加持也。故今然以如来加持故者。从上自证法门身起加持众生之用之时。现四重圣众故。自性会加持所现。利他之漫荼罗也。故比轮王灌顶之时。譬世间君臣等位。彼皆治万国民官寮。如上出居外朝譬。何是为自证位乎。故经。次说修真言行法大悲胎藏生大漫荼罗王。为满足彼诸未来世无量众生。为救护安乐故（文）现四重坛者。生大漫荼罗释也。云救护安乐众生。故为利他现事分明也。
佛法离诸相一段料简。
佛法离诸相法住于法位
所说无譬类无相无为作
何故大精进而说此有相
及与真言行不顺法然道
尔时薄伽梵毗卢遮那佛
告执金刚手善听法之相
法离于分别及一切妄想
若净除妄想心思诸起作
我成最正觉究竟如虚空
凡愚所不知邪妄执境界
时·方·相貌等乐欲无明覆
度脱彼等故随顺方便说
而实无时方无作无造者
彼一切诸法唯住于实相
复次秘密主于当来世时
劣惠诸众生以痴爱自弊
唯依于有相恒乐诸断常
时方·所造业善·不善诸相
妄冥乐求果不知解此道
为度彼等故随顺说是法
此文金刚手闻说七日作坛之漫荼罗择地造坛真言次第起此问也。问意云。如来自证法离诸相。诸法住法位位也。此云法然道。而今或择相应地。或论时方相貌。口起觉观言说手住散动威仪。是则有为造作相。疑不顺法然无相之道也。如来答之。自证位实如金刚手所问。然未来劣慧众生。于自然法尔道不可生领解。无明痴爱覆有乐求因果之意。故于无相法然道争生信解乎。故寄择地造坛有相漫荼罗。以加持方便说修行漫荼罗轨则（为言）故疏云。若我舍于方便直为众生说如是自证之法。彼等云何悟解而能信修乎。故偈次明设教之意。云为度彼等故随顺方便说（文）大日经说择地造坛之修行漫荼罗轨则。故是云不顺自证之法为劣慧设此轨则。无争今经利他说云非自证说事。问。设加持说义。真言教自性身直说故削方便之迹。是以上经希有世尊。说诸佛自证三菩提不思议法界超越心地（文）何今直说自证。众生悟解无由故。云以方便说有相漫荼罗乎。况又如云以痴爱自弊盲冥乐求果乃至为度彼等故随顺说是法。随他意说法也。何云随自意语之说乎。答。大对论显密之时。无明缘起上建立诸法云显。设无为理智。显所立皆无明缘起上所建立也。且准释论谓之。无明不依法不二摩诃衍也。诸法真实性也。故此云性德圆满海。而众生无由悟入故。不二非真俗。强开真俗八门教之。此八门所显理犹带真俗相故。直非不二是云前重八法。后重又准之。一代教理云尽三十二法门论定判也。故云依无明缘起法门也。此无明者所化机无明也。为机施设法门即云无明缘起也。又生灭门无明本觉和合成... -->>
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