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明陆深撰
豫章漫抄二
袁州万载县西北行百里，有慈化寺，为普庵道场。周里余，甚为宏阔。四围皆山，面浸池水如半月。有二十四寮，僧众至二三千。正殿深十八丈余。后园中有侧柏甚奇，以三人围之，少弱二尺，高二三丈已上，分为两岐，至顶则秃，而枝须如根。相传以为普庵手植，乃倒栽之。此难尽信。但木末枯枝，坚如铁石，风霜所不能摧折，为少异尔。然数百年物也。又西过青溪喻氏，有一柏。柏植溪上，绝似慈化，但殊小而顶尤尖秃。此树与江南垂丝桧是一类，但柏身柏叶耳。
国朝儒臣出翰林者，类谥为文，惟刘忠愍从其所重，陈庄靖则避其名，此李文正公序董文僖集语也。按曾棨谥荣襄，金忠谥文忠，是翰林亦有不谥文，而谥亦未尝避名者，恨无从质证也。
先圣之祥，有麟书、定世符，流传怪异，初不藉是以为轻重，其实谶纬之始也。若瓮书云：「后世修吾书，董仲舒，护吾车，拭吾履，发吾笥。会稽钟离意。璧有七，张伯怀其一。」秘书云：「后有一男子，自称秦始皇，上我堂，踞我床，颠倒我衣裳，至沙丘而亡。」端门书云：「趣作法，孔氏没，周姬立，彗东出，秦人灭，胡亥术。书既散，孔子不灭。」皆叶韵可读，特其文明白，无隐语廋词，如谶纬之艰涩者，疑皆事后好奇者为之尔。
嘉靖十二年，予以八月廿六日江藩履任，九月六日过各道相访。入湖东道，未时未尽，于东方见月，时郑大参时夫、朱少参子纯共观而异之。十一月二日，予出巡湖西，是日天气朗霁，晚将至市汊，于西方见新月，前月乃小尽，是月冬至在二十七日，大尽所余三日，明年乃闰二月，以月验之，则是月该小尽，若非推步之误，则躔度之差，必居一于此矣。予庚寅岁在山西，别记冬至与岁闰亦差一日云。推闰歌括云：「欲知来岁闰，先算至之余。更看大小尽，决定不差殊。」谓二十日冬至，则所余十日，来岁则闰十月，小尽则九月。如冬至在上旬，则数足十二日，除之，更从一起数焉。
庐山天池寺以周颠仙兴建。我太祖高皇帝御制周颠仙传，甚奇古，中载颠仙以手画地成圈，指谓太祖曰：「打破个桶做个桶。」盖隐语代革之事。桶，统也。今人所戴小帽，以六瓣合缝，下缀以檐如桶。阎宪副尚友闳谓予言，亦太祖所制，若曰六合一统云。杨维祯廉夫以方巾见，太祖问其制，廉夫对以「四方平定巾」。太祖喜，令庶人皆得戴之，重佳名也。商文毅公辂召用自编民，亦以此巾见。
洪武二年二月壬辰，以翰林直学士詹同、侍读学士秦裕伯为待制，袁涣雎稼为翰林应奉。裕伯，大名人，从父仕元都，就学胄监，登第，累官至福建行省郎中。会世乱，弃官寓扬州，复避地松江之上海以养母。时张士诚据姑苏，遣人招之，拒不纳。吴元年，上命中书檄下松江起之，裕伯对使者曰：「裕伯受元爵禄二十余年，背之是不忠也。母丧未终，忘哀而出，是不孝也。不孝不忠之人，何益于人国？」乃上书于中书固辞。洪武元年，省臣复檄起之，裕伯称疾不起。上乃手书谕之曰：「海滨之民好斗，裕伯智谋之士，而居此地，苟坚守不起，恐有后悔。」裕伯拜书，遂入朝。裕伯博辩，善为辞说，上欲命以官，屡以故辞。至是以为待制。洪武二年三月，上与翰林待制秦裕伯等论学术，上曰：「为学之道，志不可满，量不可??，意不可矜。志满则盈，量??则骄，意矜则小，盈则损，骄则惰，小则陋。故圣人之学以天为准，贤人之学以圣为则。」苟局于狭小，拘于凡近，则岂能克广其学哉！裕伯对曰：「诚如圣谕。」
洪武四年七月，上因与侍臣论用将，曰：「秦裕伯常言，古者帝王之用武臣，或使愚使贪，其说本于孙武，然其言非也。夫武臣量敌制胜，智勇兼尽，岂可谓愚？攻城战野，捐躯殉国，岂可谓贪？若果贪愚之人，不可使也。」右三则皆于国史录出。又按：洪武三年庚戌，应天首科乡试，召前御史中丞刘基、今治书侍御史秦裕伯为考试官，见宋景濂小录序。吾乡新旧郡县志载裕伯事甚略，止具录手??，故人得传之。今海滨有二秦氏，皆云裕伯后。亡友秦文解先自??沟来，而裕伯尝寓扬州，或当近之。秦监生钿家收有裕伯上中书书草，云其闸港住宅即裕伯故居。初有??书楼被毁，叩其始末，两家子弟多不能详。钿云裕伯竟不出，而不知其尝为翰林侍读学士，又为待制，备顾问，又为治书侍御史，岂皆非世嫡耶？无亦沦落于齐民而忘其先耶？按裕伯在元时已有盛名，北方文章多出其手，今间见于元文类中，当时必有成集以传，俟访之。若吾邑志，宜题曰「流寓」。今闸港有裕伯题桥，讹而呼为「俞伯奇桥」云。
甲午二月三... -->>
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