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明陆深撰论述下：
臣深释曰：道无精粗，法有伦要，故析为下篇，并皆奇文奥义，可以考见古今之物情习俗，盖有神明之道焉。各仍旧篇，故曰「论述」。杨时求仁斋记略吾邑距中州数千里之远，舟车不通，缙绅先生与一时怀德秉义之士，足以表世范俗者，皆无自而至。士之欲为君子者，何所取资耶？故后生晚学，无所窥观，游谈戏谑，不闻箴规切磨之益。同则嬉狎，异则相訾，至悖义逾礼而不悔。虽英材异禀，间时有之，亦不过诵六艺之文，百家之编，为章句之儒，钓声利而已。一日衒鬻而不售，则反视平昔所有，皆陈腐剽剥，无所用之，往往转而易业者，十尝六七。此与廛夫贩父积百货，坐市区，逐什一之利，流徙无常者何异耶？予尝悼之，又窃自悲其力之不足，欲逃此而未能，思得吾党之士，柔不溺于随，刚不愤于欲者，相进于道，庶几少激颓俗。今吾子乃能经营于此，以教学为事，是真有志者哉！
臣深谨案：杨时，字中立，宋徽宗时人，世称龟山先生，今之延平府将乐县人也。程门高第弟子，赠将乐伯，宋史有传，我朝从祀夫子庙庭。臣至延平，访其遗文读之，首录此文，以寓世道之感。朱熹余龙山文集序略：
熹少时，犹颇及见前辈，而闻其余论，睹其立心处己，则以刚介质直为贤；当官立事，则以强毅果断为得。至其为文，则又务为明白磊落，指切事情，而无含糊脔卷、睢盱侧媚之态。使读之者不过一再，即晓然知其为论某事、出某策，而彼此无疑也。近年以来，风俗一变，上自朝廷缙绅，下及闾巷韦布，相与传习一种议论，制行立言，专以酝藉袭藏、圆熟软美为尚，使与之居者，穷年而莫测其中之怀，听其言，终日而莫知其意之所乡。回视四五十年之前风声气俗，盖不啻寒暑朝夜之相反，是孰使之然哉？观于龙山余公之文者，亦可以慨然而有感矣。
臣深闻之唐臣刘禹锡曰：「文章与时高下。岂不信哉！今世论文章之弊者，必曰晚宋、晚宋云，盖言文既弊而宋亦晚矣。呜呼，可不惧哉！可不惧哉！观于文公所称四五十年前，正当龟山之时，又观龟山前所云者，习俗已自变矣，宋之盛时可想见也。臣于时事颇有所感，故知文体所系大矣。」唐庚辨同论略
道：至于圣人极矣，岂容复有异乎？然禹之措置如此，汤之措置如此，文、武、周公之措置则又如此，使数圣人比肩而事主，交臂而共政，则论事之际，吾意必有同异者矣，宁能尽合乎？是犹有辞焉，曰：「时不同也。」若诸子之论性，岂复系于时哉？而孟子之说如此，荀子、扬子之说则又如此，使数人者比肩而事主，交臂而共政，则论事之际，吾意其必有同异者矣，宁能尽合乎？是亦有解焉，曰：「师友有不同也。」若子夏、子游、曾子、子张之徒，则又将安所诿哉？皆出于周末，不可谓之异时；皆受道于洙泗之间，不得谓之异师。讲业请益，周旋出处，奔走忧患，盖无适而不同者凡数十年，不得谓之异友。而论交论学，如黑白之相反，方圆大小之不相及也，此复何哉？说者以为孔子殁，学者无所统一，使夫子在，学者宜不至此。然吾闻孔子行年六十而六十化，始之所谓是，卒而非之，曰：「言岂一端而已，夫各有所当也。」此一人耳，而有所谓昔日之言，有所谓今日之言者，而况于众口乎？是以先王知群言之不可一也，因使人人得极其说，而不以同异为诛赏。公卿大夫之出于斯时者，亦人人各荐其所闻，而不以同异为喜愠。何者？闺门之内，父子兄弟相与言，而有可有不可，筮人布蓍，卜人引龟而参之，一从一不从。故曰：「物之不齐，物之情也。」宁可罪哉？今为申、商之学则不然。以谓同心同德者，周人所以兴；离心离德者，商人所以亡。刑赏生杀，足以整齐天下而不塞异议之口，则非所以一道德而同风俗。噫！古之所谓同心同德者，果谓此耶？吾不忍闻是说矣。周公之时，朝廷之士不为少矣，而东征之议，书称十夫子翼，则同者寡而有不同者众矣。岂皆小人耶？岂皆诛之耶？夫以周公之权而十人者助之，其势足以诛锄群臣之异己者为有余矣。鼻息所向，天下其孰敢违？然近于人情，通于物理，忠于王室，而推至公于天下者，终不肯为此。何则？驾驭群臣，正恐其雷同耳。奴婢同，则家道危；臣下同，则人主孤。人主孤而天下之覆可胜讳哉？古人所以贵和而贱同者，虑此。臣深。谨案：唐庚，字子西，盛宋时人，而文亦雄健条畅，臣每爱之，殆不下苏氏兄弟也。刘更生灾异封事略
臣闻舜命九官，济济相让，和之至也。众贤和于朝，则万物和于野，故箫韶九成，而凤凰来仪，百兽率舞，四海之内，靡不和宁。文、武、周公崇推让之风，诸侯和于下，天应报于上。幽、厉之际，朝廷不和，自此之后，天下大乱。春秋之世，灾异并起，祸乱辄应，弑君亡国，不可胜数。由此观之，和气致祥，乖气致异，天地之常经，古今之通谊也。今开三代之业，招文学之士，优游宽容，使得并进。今贤不肖浑淆，白黑不分，邪正杂揉，忠谗并进，转相是非，毁誉混乱，所以荧惑耳目，感移心意，不可胜载。分曹为党，往往群朋，将同心以陷正臣。正臣进者，治之表也；正臣陷者，乱之机也。乘治乱之机，未知孰任，而灾异数见，此臣所以寒心者也。夫乘权藉势之人，子弟丛集于朝，羽翼阴附者众，辐辏于前，毁誉将必用，以终乖离之咎。是以日月无光，雪霜夏陨，海水沸出，陵谷易处，列星失行，皆怨气之所致也。原其所以然者，由上多疑心，既已用贤人而行善政，如或譛之，则贤人退而善政还。夫执狐疑之心者，来谗贼之口；持不断之意者，开群枉之门。谗邪进则众贤退，群枉盛则正士消。故易有否、泰。否者，闭而乱也；泰者，通而治也。诗云：「雨雪麅麅，见??曰消。」与易同义。昔者鲧、共工、??兜与舜、禹杂处尧朝，周公与管、蔡并居周位。当是时，迭进相毁，流言相谤，岂可胜道哉！帝尧、成王能贤舜、禹、周公而消共工、管、蔡，故以大治，荣华至今。孔子与季、孟偕仕于鲁，李斯与叔孙俱宦于秦，鲁君、始皇贤季、孟、李斯而消孔子、叔孙，故以大乱，污辱至今。故治乱荣辱之端，在所信任；信任既贤，在于坚固而不移。诗云：「我心匪石，不可转也。」言守善笃也。易曰：「涣汗其大号。」言号令如汗，汗出而不返者也。今出善令，未能逾时而反，是反汗也；用贤未能三旬而退，是转石也。论语曰：「见不善如探汤。」今二府奏佞??不当在位，历年而不去。故出令则如反汗，用贤则如转石，去佞则如拔山，如此望阴阳之调，不亦难乎！昔孔子与颜渊、子贡更相称誉，不为朋党；禹、稷与皋陶传相汲引，不为比周。何则？忠于为国，无邪心也。故贤人在上位则引其类，易曰：「飞龙在天，大人聚也。」在下位则思与其类俱进，易曰：「拔茅茹以其汇，征吉。」在上则引其类，在下则推其类，故汤用伊尹，不仁者远，而众贤至，类相致也。今佞邪与贤臣并交戟之内，合党共谋，违善依恶，歙歙訾訾，数设危险之言，欲以倾移主上，此天地之所以先戒，灾异之所以重至者也。自古明圣，未有无诛而治者也，故舜有四放之罚，而孔子有两观之诛，然后圣化可得而行。今以明知，诚深思天地之心，迹察两观之诛，览否、泰之卦，观雨雪之诗，历周、唐之所进以为法，原秦、鲁之所消以为戒，考祥应之福，省灾异之祸，以揆当世之变，放远邪佞之党，坏散险诐之聚，杜闭群枉之门，广开众正之路，决断狐疑，分别犹豫，使是非炳然可知，则百异消灭，而众祥并至，太平之基，万世之利也。
臣深始至延平，偶得汉书旧本一册读之，因节此文，并正家疏略之。自此已后，则随所得入录矣。匡衡论治性正家疏略
臣闻治乱安危之机，在乎审所用心。盖受命之王，务在创业垂统，传之无穷；继体之君，心存于承宣先王之德，而褒大其功。昔者成王之嗣位，思述文、武之道，以养其心，休烈盛美，皆归之二后，而不敢专其名，是以上天歆享，鬼神祐焉。其诗曰：「念我皇祖，陟降庭止。」言成王常思祖考之业，而鬼神祐助其治也。圣德天覆，子爱海内，然阴阳未和，奸邪未禁者，殆论议者未丕扬先帝之盛功，争言制度不可用也，务变更之，所更或不可行，而复复之。是以群下更相是非，吏民无所信。臣窃恨国家释乐成之业，而虚为此纷纷也。愿详览统业之事，留神于遵制扬功，以定群下之心。大雅曰：「无忝尔祖，聿修厥德。」孔子著之孝经首章，盖至德之本也。传曰：「审好恶，理情性，而王道毕矣。」能尽其性，然后能尽人物之性，可以赞天地之化。治性之道，必审已之所有余，而强其所不足。盖聪明疏通者戒于太察，寡闻少见者戒于壅蔽，勇猛刚强者戒于太暴，仁爱温良者戒于无断，湛静安舒者戒于后时，广心浩大者戒于遗忘。必审已之所当戒，而齐之以义，然后中和之化应，而巧伪... -->>
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