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WISHES GRANTED
苏巴尔钱达拉的儿子叫作苏希儿钱达拉。不过人未必名副其实[93]：苏巴尔钱达拉并不壮；苏希儿钱达拉也并不循规蹈矩，他经常惹恼四街八邻。他的父亲想逮住他，可是腿上有风湿，而且这孩子跑得跟鹿一样快；所以这些拳打、掌击、甩耳光全没落在有效位置。但是每次苏希儿钱达拉被逮住的时候，就没有那么容易脱身了。
今天是星期六，下午两点就放学，可是苏希儿钱达拉根本不想上学。他不想上学的原因很多：一是今天有地理考试；二是今天晚上附近的博塞斯家放烟火，早上就开始准备了。苏希儿想去那边逛逛。
他考虑了很久，到了该上学的时候，他在自己的床上躺下。他的父亲苏巴尔问他：“怎么回事？怎么躺在床上？你不上学吗？”
“我胃疼，”苏希儿说，“我今天不去学校了。”
苏巴尔看穿了他，心中暗想：“你等着吧！”接着说：“那么你最好别出门了。我让哈里去看烟火。我本来买了一些太妃糖给你今天吃，现在看来最好别吃了。你安静待着，我去给你弄些草药来。”
他从外头拴上房门，然后做了一份特别苦的草药。苏希儿进退两难：他讨厌吃药和喜欢太妃糖的程度不相上下。他从昨天晚上就期待着去博塞斯家，可现在已经不可能了。
苏巴尔老爷端着一大碗药汁回来了，苏希儿从床上直跳起来，说：“我的胃已经好了————我要去上学。”
“想都别想，”苏巴尔说，“把药喝掉，然后乖乖休息。”他强迫儿子喝下药，就出去了，并且在门外头加了一把锁。
苏希儿躺在床上哭，不停地想：“要是我年纪跟父亲一样大就好了！那就可以随便做我想做的事，没有人能阻止我。”
他的父亲苏巴尔独自坐在房门外，心里想：“我的父母太溺爱我了————我从来没有好好读书。要是我能再回到童年，我决不会浪费时间————我就什么也不做，只做学校功课。”
此时愿望女神[94]正巧经过。她看见这对父子的愿望，就下了决心：“那好————就让他俩的愿望成真一阵子。”于是她对做父亲的说：“你的愿望实现了。从明天开始，你就会跟你的儿子一样年轻。”她对做儿子的说：“从明天开始，你的年纪就跟你父亲一样大。”父子俩都很高兴。
上了年纪的苏巴尔钱达拉夜里一向睡不好，总是接近天亮才睡着。可是今天呢？他一早醒来，精神抖擞，从床上一跃而起。他发现自己的身材变得很小，掉了的牙也都长齐了，胡须不见了。昨晚穿着睡觉的腰布与衬衣，现在显得松松垮垮，衣袖几乎碰到了地上，领口垂在胸前，腰布的下摆耷拉着绊了脚。
苏希儿钱达拉通常很早起床，然后到处乱跑捣蛋，可是今天他没醒。等到他被苏巴尔钱达拉的吼声叫醒的时候，他发现身上的衣服绷得紧紧的，几乎绽线。他的身体已经圆胖了起来，半张脸都被灰白的胡须遮住。他伸手摸摸自己的头，从前满是茂密的头发，现在秃了一块，闪闪发亮。他不想起床。他震天响地打着呵欠，翻来覆去；最后————实在是被他父亲的吼叫惹得心烦————才摇摇晃晃爬起来。
父子俩的愿望都成真了，可是接下来的后果却很尴尬。之前我讲到，苏希儿钱达拉曾经想过，如果自己跟父亲苏巴尔钱达拉一样身材高壮、自由自在，就可以随意爬树、跳水、吃未熟的青杧果、抓小鸟、在田野里到处游荡。什么时候回家、吃饭，都随他高兴，没有人能阻止他。可是出人意料的是，今天早上他醒来之后，一点爬树的意愿都没有。他看见那个池塘的时候，想的是如果自己跳下去，那么非得感冒不可。他反倒在前廊铺开一张坐垫，静静坐下思考。
最后他认为，如果完全放弃玩耍也不好，他应该去试试。于是他试了好几次，要爬上一棵黄酸枣树。就在前一天他还能爬上去，像松鼠一样敏捷；而现在他的身体老迈，完全爬不了了。低处一根枝丫承受不了他的重量，断了，他砰的一声摔落在地。路人看见这么一个老头像小孩一样爬树又摔了下来，都哄然大笑。羞惭的苏希儿钱达拉垂着头，回到前廊的坐垫上去了。
然后他唤来仆人，吩咐道：“去给我买一卢比的太妃糖来！”他热爱太妃糖。学校附近那家店里有很多种，通常他拿零花的几分钱买糖————他决心哪天自己像父亲一样有钱的时候，就要把口袋里都塞满糖果，吃个不停！今天仆人给他买来了一整袋。他拿起一颗，放进没牙的嘴里，开始吮咬————可是小孩的糖果在老人嘴里就完全不对劲了。他心想：“我父亲现在是个小孩，可以给他吃。”接着又想：“不行，不能这样————给他吃这么多糖，会生病的。”
直到昨天，村里的男孩们还跟苏希儿钱达拉玩“卡帕蒂[95]”游戏，可是今天他们来找他的时候，看到的却是一个老年苏希儿钱达拉，于是一哄而散。从前他想：“要是我像父亲一样自由，就可以整天跟我的兄弟们玩卡帕蒂，一整天‘嘟————嘟嘟————嘟’！”可是今天他不想看到拉卡尔、戈帕尔、阿克绍伊、尼巴兰、哈里什，还有南达————他想静静坐着。男孩子实在太吵了。
前面我说过，他的父亲苏巴尔钱达拉总是坐在前廊的坐垫上，想道：“我小时候浪费光阴闲晃。如果我重获青春，就要当一个好孩子————我要坐在房间里，紧闭房门，用功读书。甚至在晚上也不听祖母说故事，我要读书读到夜里十点，甚至十一点。”
现在苏巴尔钱达拉又是小孩了，可是他根本不想上学。苏希儿很不耐烦地问他：“父亲，您不上学了吗？”苏巴尔挠挠头，低头看着自己的脚，咕哝道：“我今天胃疼。没法上学。”
“您真的没法上学吗？”苏希儿生气了，“我也犯过这种上学的胃疼。我清楚得很。”
苏希儿的确经常以各种借口逃学，所以他父亲不可能骗得过他。于是他把自己的小爸爸提溜到了学校。苏巴尔放学回家之后，马上要跑出去玩儿，可是老头苏希儿正戴着眼镜，自顾自地读诵克里特蒂巴斯的《罗摩衍那》；苏巴尔喧闹乱跑，打扰了他看书。
于是他命令苏巴尔坐在自己面前，塞给他一块小黑板，要他做算术。他出的题都是很大的数字，他父亲花了一小时才做完一题。到了傍晚，一群老人聚在苏希儿的房间里下棋，为了让苏巴尔保持安静，苏希儿找了一名家教，给他上课直到夜里十点钟。
现在苏希儿严格控制他父亲的饮食，从前他父亲“还老”的时候，消化不好，如果吃太多，就会泛酸。苏希儿一直记着这件事，所以现在很小心，不让他吃得太多。可是现在他父亲已经返老还童，胃口好得能吃下一匹马！苏希儿给他吃那么点东西，所以他总是饿着肚子。他变得很瘦，身上骨头都凸出来了。苏希儿以为他生了大病，喂了他很多药。
可是变老的苏希儿也有很多麻烦。从前喜欢的事物，现在无法受用。以前他只要听说哪里有亚特拉巡回剧团，无论风雨寒暑，都要跑去看。现在老苏希儿试过一次，结果感冒咳嗽，头疼腿酸，卧床休息了三个星期。从前他一直在村里的池塘游泳，现在他一试，胳臂和腿的关节就肿了起来，得了严重的风湿，诸医生诊治了六个月。在这之后，他只泡热水澡，两天一次，而且也不准苏巴尔去池塘里玩。有一回他忘了自己的年龄，从床上蹦起来，把筋骨给扭了。当他把一整颗槟榔放进嘴里，才想起来自己没有牙，没法嚼。如果他梳头时心不在焉，头皮突然挨了刮挠，他才会想起自己的头已经差不多全秃了。有时候他忘了自己和父亲一样老，一时兴起搞恶作剧，比如往老太太的水罐里扔小石子。这么一个老人居然行为像小孩一样，旁人大为震惊，他被赶跑的时候简直羞惭得掩面而逃。
有时候苏巴尔钱达拉也忘了自己现在是个小男孩。他想着自己还跟从前一样老，于是加入一些玩纸牌的老人，像同辈人一样坐下来和他们聊天，结果每个人都对他说：“滚开玩儿去吧，快滚！你以为你是谁？”然后提着他的耳朵，把他赶出去。有时候他对学校老师说：“你有没有烟草给我点儿？我想抽口烟。”于是老师罚他单腿站在长椅上。不然就是他对剃头匠说：“你怎么这么久都没来给我剃胡子？混账！”剃头匠心想：“这个淘气鬼！”然后答道：“我十年以后再来。”有时候他要像从前那样揍他的儿子苏希儿，苏希儿就会大怒，说：“学校就教你这些吗？攻击老人？你这个小流氓！”人们从四面八方跑来朝着他拳打掌掴，训诫责骂。
于是苏巴尔开始热烈祈求：“要是我能像我儿子苏希儿一样高壮自由，我就能摆脱这一切了！”苏希儿也合掌祷告：“神啊，请让我像我父亲一样小，这样我就能随意到处玩耍了。我父亲变得这么顽劣，我管不动他了；我越来越受不了了。”
愿望女神回来了，说：“怎么样，你们都得到了自己想要的吗？”
父子俩跪了下来，朝着她行大礼，说道：“神啊，我们向你保证，我们的确得到了。现在请让我们回到从前的样子吧。”
“好吧。”女神说，“明天你们醒来的时候，就恢复原样了。”
第二天早上苏巴尔醒来，果然跟从前一样老；苏希儿醒来也恢复成孩子了。父子俩都认为自己做了个梦。苏巴尔钱达拉没好气地问：“苏希儿，你现在在学语法吗？”
苏希儿钱达拉挠挠头说：“我好像把书弄丢了。”
[1]Varanasi，旧称Benares（“贝拿勒斯”），位于印度北方的圣城，在恒河畔。文中奎师那戈帕尔前往此处修行。————译者注
[2]Age of Kali（kali-yūga），“争斗时”，是人类的时代，我们现在所处的年代是争斗时的第六个千年。“争斗时”是四个宇迦（yūga）中的最后一个；众多宇迦组成“劫”（kalpa）或者“梵天的一个白日”（Day of Brahma）。与第一个宇迦“圆满时”（satya-yūga, Age of Truth）相比，“争斗时”是悲剧性的腐化堕落的时代，所以我们现在的世界才有这么多邪恶与苦难。Kali不可与kālī（母神“时母”）混淆。————原注（本书若无特殊说明，均为原注）
印度信仰认为，四宇迦分别为圆满时、三分时、二分时、争斗时。四宇迦合为一摩诃宇迦（mahayūga），一千摩诃宇迦合为一劫，即梵天的一个白日。————译者注
[3]hilsa（ilish）。孟加拉地区的食用鱼，约半米长。长在海中，洄游至河中产卵。
[4]nāmābali，一种围巾，上面印着神明的各种名号，毗湿奴派及其他虔诚的印度人佩戴。
毗湿奴派主要崇拜毗湿奴及其十大化身，尤其是黑天。————译者注
[5]mādhabī。
[6]“帕蒂”（pati）一词的双关，这个词意为“丈夫”“主人”。
[7]Thākurmā，祖母，对婆罗门老妇的尊称。
[8]沃林达文（Vrindavan）是黑天幼时游玩的地方，他经常在阎摩那（Yamuna）河边与牧女们（gopīs）嬉戏。
[9]多姆人（Dom），属于印度传统四种姓之外的第五类（pa?cama），即“不洁净者”（untouchable）。传统上，他们捡拾破烂，搬运尸体，供应火葬的木柴。
[10]印度主妇穿纱丽时往往将钥匙系在披挂的衣角上。
[11]原文是abhimān，英文里没有一个词可以完整表达它的意思，它包括受伤害的自尊、受伤害的感情以及遭到自己所爱之人的拒绝等。
[12]黑天（Krishna、K???a）是毗湿奴的化身之一，广受崇拜与喜爱。他在跋阇（Vraj）度过童年，喜爱吹笛，与沃林达文的牧女们在阎摩那河畔嬉戏。他与罗陀（Radha）的爱情故事以及他在《摩诃婆罗多》里的地位家喻户晓。他的一生主要记录在十三世纪的《薄伽梵往世书》第十章。罗陀对他的爱是孟加拉地区毗湿奴派信仰的重心，并由此产生了许多以中世纪孟加拉语写成的padābalī（歌词）。此篇原文的名字是mānbha?jan。在罗陀与黑天故事的戏剧中，mānbha?jan指的是“解除”（bha?jan，意为“缓和”或“安抚”）罗陀因为被黑天冷落而导致的“自尊受伤”（mān）。此篇的篇名与内容都援引了这一点。
吉丽巴拉的丈夫名为戈皮纳特（Gopinath，“牧女之主”），是黑天的别名之一。————译者注
[13]Caitra，孟加拉历的最后一个月，儒略历三月中至四月中。
[14]Gandharva，乐神。————译者注
[15]位于印度的西孟加拉邦。
[16]bābā，原意是父亲，也可用来称呼老人或小孩，表示敬意或喜爱。
[17]与孟加拉地区比起来，在北印度不常吃鱼。
[18]sacred thread，由三股白色棉线组成的棉线圈，婆罗门男子在十六岁之前举行仪式之后佩戴，由左肩斜挂至腰部右侧。
[19]yātrā，孟加拉地区广受欢迎的一种戏剧表演，传统上是由巡回剧团以歌曲、演说、舞蹈的形式表现传统故事、时事评论或讽刺。
现今多拼写为jatra, yātrā则专指朝圣旅行。两者原意均为长途旅行或前进。————译者注
[20]印度传统上认为鹿喜爱音乐。拉其普特风格的画作（Rajput painting）里，经常表现鹿站在乐手面前，如痴如醉。
拉其普特绘画是印度北部承袭莫卧儿细密画的绘画艺术，兴盛于十七世纪与十八世纪。————译者注
[21]?rāb?，雨季的第二个月，孟加拉历四月，儒略历七月中到八月中。
[22]pcālī，孟加拉地区的一种叙事表演，形态包括音乐、舞蹈、诗歌，讲述黑天与罗陀之间的故事，以及其他... -->>
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