请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
在杰出人物中，人们最尊敬的并不是那些经济学家称之为生产者的阶层，因为他们两手空空，他们不种植谷物，不制作面包，没有开垦出一块殖民地，也没有发明织布机。一个更高的阶层就是诗人，他们深受建设城市、开辟市场的人类的爱戴。诗人来自智慧的王国，他们给思想和想象提供想法和图画，将人类从粮食和金钱的世界里解救出来，就当代的缺陷、劳动和买卖的卑劣等问题抚慰人们的心灵。哲学家也有自己的价值，他用可以指导人学习新才能的敏锐来吸引劳动者，以达到恭维劳动者的智慧的目的。其他人能够建设城市，哲学家能理解他们，使他们对哲学家充满敬畏。然而有一个阶层引领我们走进另一个领域，那就是，道德世界或意志世界。这个领域的非凡之处就是它的主张，无论在哪里，当正义感涌入时，它就凌驾于一切之上了。至于其他事情，我把它们写成诗，而道德情感却将我写成了诗。
我有时会想，谁能够画出存在于莎士比亚和斯维登堡之间的关系线，谁就为现代批评做出了最大的贡献。人类的心灵总是处在困惑中，需要智力，需要圣洁，这两者缺一不可却又互不相容。协调者还没有出现。如果我们厌倦了圣人，莎士比亚就是我们的避难城，然而直觉告诉我们，本质问题必须优先于其他任何问题，如从何而来？何物？去往何处？这些问题的答案一定蕴藏在人生中，而不是在一本书中。一部戏剧或一首诗是近似或间接的答案，然而摩西、摩奴、耶稣直接致力于解决这个问题。道德情感的氛围是一种雄伟壮丽的境界，将物质的华丽变为微不足道的玩物，却为每一个有理性的可怜之人打开了宇宙的大门。它几近迫不及待地将自己的帝国压在人的身上。《古兰经》写道：“真主说，你们以为天地以及天地之间的万物是我们在谈笑之间创造出来的，所以你们就不会回到我们这里了吗？”这是意志的王国，意志是人性的中心经过启发，意志似乎将宇宙转化成了一个人————
存在的王国不俯首于他人，
不仅一切都是你的，而且一切都是你。
所有人都由圣人指挥。《古兰经》把本质善良且其善良对他人产生影响的人划为独特的一类，并且宣布这类人就是创造的目的，其他类别的人之所以获准进入这存在的盛宴，只是在追随这类人而已。一位波斯诗人对这类人的灵魂惊呼道————
勇敢向前，尽享存在的盛宴；
你是受邀之客，他人只是获准陪你赴宴。
该阶层享有的特权是获得大自然的秘密和结构的途径，所使用的方法要比经验高级。一般来讲，一个人从经验中学到的东西，一个有远见卓识的人不需要经验就能预测到。阿拉伯人说，神秘主义者阿布·哈因与哲学家阿布·阿里·锡那在一起磋商，分手时，哲学家说“他看见的我都知道了”，神秘主义者说“他知道的我都看见了”。如果有人问为什么他会有这样的直觉，答案会把我们引入柏拉图所指的“回忆”的特性中去，这种特性婆罗门在轮回的教义中有所暗示。灵魂一直在重生，或者如印度人所说，灵魂“经历了千千万万次诞生，在存在的道路上漫游。”这样的灵魂看过了存在的一切事物，天上，地下，没有她不知道的东西，难怪她能回忆起她以前知道的任何东西。“因为自然界的万事万物都是互相联系的，而灵魂在此之前就已经知道一切，所以没有什么能够阻止一个人探索的脚步。而且，如果一个人有勇气，在探索中永不气馁，当他想起，或按照一般说法，学会一件事情后，他就应该能回想起自己已经知道的一切古老的知识，并重新发现其余的一切。因为探索和学习完全就是回忆。”如果进行探索的是一个像神一样神圣的灵魂，那会得到更多。万物依靠原始灵魂而存在，通过与原始灵魂的同化，人的灵魂便十分轻易地融入万物，万物也十分轻易地融进人的灵魂里，它们相互融合，因此人就与万物的结构和法则同在，琴瑟和谐。
这条道路是艰难、神秘的，被恐怖笼罩着。古人称之为忘形或忘我，是一种超脱肉体的思考状态。一切宗教历史都有圣人出神的记录————那是一种至福，但没有欢乐的迹象，只有认真、孤独甚至悲伤。普罗提诺称之为“从孤单飞向孤单”；Muesiz，意为闭上眼睛，是我们的神秘主义者这个词（Mystic）的来源。人们会立刻想到苏格拉底、普罗提诺、波菲力、伯赫曼、班扬、福克斯、帕斯卡、居容、斯维登堡的出神。然而同样立刻浮上人们心头的还有伴随而来的疾病。至福从恐怖中而来，带给接受者心灵的震撼。“它给人身注入太多活力，”把人逼到发疯，或者给人某种激烈的偏见，影响人的判断。在有关宗教启示的主要的实例中，尽管精神力量毋庸置疑地增加了，但也混杂了某种病态的东西。难道至善后面必须拖曳着一种使它失效、毁坏它名誉的品质吗？
的确，这种行为
夺走了我们的丰功伟绩，
抢走了我们荣誉的精髓。
我们是不是可以说，节俭的母亲按重量和长度，使用那么多的土、那么多的火造就了一个人，在国家急需一个领袖否则就面临消亡时却不肯多加一点分量？因此，信仰上帝的人们以愚蠢或痛苦为代价换来了他们的科学。如果你想要纯粹的碳、红宝石或钻石，以使大脑透明，躯干和器官就会更粗糙浑浊，因为它们不是瓷器，而是陶艺家的泥土、粘土或淤泥。
在近代，还没有像伊曼纽尔·斯维登堡这样内向的心灵。一六八八年，伊曼纽尔·斯维登堡出生于斯德哥尔摩。在他同时代的人眼中，斯维登堡是一个梦想家，是月光般的灵丹妙药，但毋庸置疑的是，他过着比世界上任何人都要真实的生活。现如今，曾经高贵显赫的弗雷德里克王族、克里斯蒂安王族和布伦瑞克王族已销声匿迹，斯维登堡却开始深入千千万万的心灵之中。正如经常发生在伟人身上的那样，斯维登堡具备有多种才能，似乎集多人的长处于一身，就像是花园里由四五朵花共同结出的成熟的巨大果实。他的架构规模更大，并享有这种巨大所带来的好处。天空反映在大的球体上，虽然会因为有裂缝和瑕疵而有损外观，但是比水滴反映出来的天空映像更容易看清楚；拥有巨大才能的人也是如此，尽管他们古怪、疯狂，如帕斯卡或牛顿，但是比安定平庸的心灵对我们的帮助要大。
斯维登堡的青春和所接受的培养不能不说是非同一般的。这样的一个男孩不会吹拉弹跳，而去勘探矿山，探索化学、光学、生理学、数学和天文学，去找寻适合衡量他那万能的、广阔的头脑的形象。他还是个孩子时，就成为了学者，后来在乌普萨拉接受教育。二十八岁时被查理七世任命为矿业理事会的技术顾问。从一七一六年起，他离家四年，访问了诸多英国、荷兰、法国和德国的大学。一七一八年，在弗雷德里克霍尔被包围时，斯维登堡做出了一个工程壮举，他在陆上拖着两艘海船、五艘小船和一只单桅帆船行进了十四英里，为皇家做出了贡献。在一七二一年，他足迹遍布欧洲，考察矿山和冶炼厂。一七一六年，他出版了《北方极乐世界的代达罗斯》。此后的三十年间，一直致力于撰写和出版自己的科学著作。他以同样的精力投身于神学研究。一七四三年，他五十四岁，这一年他所谓的启蒙开始了。他所有的冶金术、陆上船只运输术都被吸纳进这种“忘形”中。他不再出版科学著作，不再参与实际劳动，转而投身于他浩瀚的神学著作的撰写和出版，印刷这些书的费用由他自己承担，或由布伦瑞克公爵或其他亲王出资，在德累斯顿、莱比锡、伦敦或阿姆斯特丹印刷。后来，他辞去技术顾问的职务，但他仍然享有该职务的薪水，直到离世。由于自己的职责，他与国王查理七世交往甚密，查理七世经常向他咨询，对他十分尊敬。查理七世的继承者对斯维登堡也是宠爱有加。在一七五一年的议会上，霍普肯公爵说，最可靠的财政记录出自他的笔下。他在瑞典似乎引起了非同寻常的关注。他那罕见的科学技能和实用技能，加上其第二视力、卓越的宗教知识和天赋的盛名，使他身边聚集了女王、贵族、牧师、船长以及因为经常出海而结交的港口周围人士。牧师在一定程度上干涉了他的宗教作品的引进和出版，可他似乎控制了当权者的友谊。他一生未婚，为人谦虚，举止文雅。他的生活习惯十分简单，吃面包和蔬菜，喝牛奶，住在一栋坐落在花园中间的房子里。他去过几次英国，但从未引起任何有识之士或杰出人物的注意。1772年3月29日，他因为中风死于伦敦，终年八十五岁。在伦敦时，人们形容他是一个安静的、过着牧师般生活的人，不讨厌喝茶和咖啡，对孩子十分亲切。他穿天鹅绒礼服时会佩戴一把剑，每次出去散步，都拄着一支金头拐杖。有一幅他的普通肖像画，在那上面他穿着古式外衣，带着假发，而脸上却是一副恍惚或茫然的表情。
这位天才要用一种微妙得多的科学去洞察当代的科学，要超越时空的界限，闯进幽暗的精神王国，并试图在世界创建一种新的宗教，于是他从采石场和钢铁炉，从熔锅和坩埚，从造船厂和解剖室开始学习。没有哪一个人有足够的能力来评判他涉及诸多学科的作品的价值。人们很高兴看到他关于矿业和金属冶炼的著作受到相关行业人员的极度推崇。似乎十九世纪的很多科学他都抢先预测到了；在天文学方面，他预测到了第七大行星的发现，但不幸的是，没有预测到第八大行星；他预见了现代天文学的观点，如太阳生成行星等；在磁学方面，他预见的一些重要试验和结论都被后人证实了；在化学方面，他预见了原子理论；在解剖学方面，他预测到了施利希庭、门罗和威尔逊的发现；他是第一个证明肺的功能的人。他的优秀的英文编辑气量很大，并不强调他的诸多发现，因为他太伟大了，根本不在意自己是否具有创新精神，我们可以根据他摒弃了什么来判断剩下了什么。
这个庞大的灵魂，凌驾于他的时代之上，不被人们所理解，人们需要一段很长的焦距才能看见他。像亚里士多德、培根、赛尔登、洪堡德一样，他向人们暗示，获得广博的学识或人类灵魂在自然中做到近乎无处不在是有可能的。他那极高的思辨，从高塔上俯瞰自然和艺术，却不会忽视事物的纹理和次序，他在《原理》中所描绘的人的原始完善的图画因此显得十分真实。比他的特殊发现价值更高的是他的自我平等。一滴水具有大海的性质，但不能表现一场暴风雨。有音乐会的美，也有长笛的美；有群体的美，也有个人英雄的美，那些最熟悉近代作品的人最欣赏斯维登堡身上体现的众人的价值。他是文学巨匠之一，所有大学的普通学者都衡量不了他。他伟岸的风采会使大学的学者们坐立不安。我们的作品是伪造的，因为它们是不完整的，它们的语句是“警世通言”，而不是自然话语的片段；它们实际上是惊喜或愉悦的幼稚表现，或者更糟糕；因一时冲动而声名狼藉，或背弃自然秩序————出于好奇或怪癖，故意与自然相悖，制造惊喜，就像玩杂耍的人故弄玄虚一样。然而斯维登堡却是有系统的，每一句话都体现了对世界的尊重，一切手段都秩序井然地给出来，他的才能运作起来具有天文学般的精准，他那令人拍手叫绝的作品不掺杂任何傲慢与自高自大的品质。
斯维登堡生在一个充满伟大思想的环境中。很难说哪个思想是他自己的，可是他的人生因为宇宙最高贵的图画而变得崇高。亚里士多德式的方法有生命力，宽阔而充分，其天才的辐射逻辑令我们无生命力的直线逻辑相形见绌。亚里士多德式的方法精通系列和程度，有效果，有目标，善于辨别实力和形式，本质和偶然，并通过自己的术语和定义，开辟了通往自然的大道，并培养了一批动作灵敏的哲学家。哈维已经展示出血液循环，吉尔伯特已经证明地球是一个磁体，笛卡儿受吉尔伯特磁体以及它的涡流、螺旋和二级性的启发，使自然的秘密————漩涡运动这一主导思想风靡全欧洲。牛顿在斯维登堡出生那一年发表了《原理》，建立了万有引力学说。马尔比基，在希波克拉底、留基伯、卢克莱修的高级学说的基础上，着重强调自然在最小的事物中作用————“自然存在于一切微小事物中”这一信条。无与伦比的解剖学家斯瓦梅尔达、卢文胡克、温斯洛、欧斯塔丘、海斯特、韦赛留斯、布尔哈佛，已经揭示了人体解剖学或比较解剖学方面的所有奥秘，没有给解剖刀或显微镜留下任何机会。林耐，和斯维登堡同时代，他在自己的美丽科学中证实“大自然就是大自然”。宇宙哲学家莱布尼兹和克里斯蒂安·伍尔夫，最终展现了方法的高尚和原理最广泛的应用，同时洛克和格劳修斯引起了道德争论。拥有最高才能的天才除了重走他们的老路、验证和联合，还能做些什么呢？人们很容易在这些人的思想里看到斯维登堡研究的渊源和对他的问题的启示。他有容纳大量的思想并赋予它们生命力的能力。然而，这些天才十分相近，他们中的一个或另一个将自己全部的主导思想介绍出来，这使斯维登堡成为又一个难以证明自己独创性的天才，因为即使是极富创造力的天才也很难证实一条自然法则的最初起源和宣布者是谁。
他把自己最喜爱的观点命名为形式论、系列程度论、注入论和一致论。他在书中对这些理论的陈述值得研究。不是每一个人都能读懂，但能读懂的人会受益匪浅。他的神学著作对解释这些理论很有价值。对于一个孤独寂寞却又灵敏活跃的学生来说，他的作品就是一座完美的图书馆，如其他书一样，《动物王国的经济》凭借思想经久不衰的尊严，给人类带来荣耀。他研究晶石和金属有一定成果。他广博、坚实的知识使他的文风闪烁着思想的锋芒，宛若冬日的早晨，空气中闪烁着晶莹剔透的光辉。宏伟的话题造就了宏伟的文风。他擅长宇宙论，因为与生俱来的对同一性的感知使得单纯的大小对他失去了意义。在磁铁的原子里，他看到了会造成太阳和行星的螺旋运动的性质。
他赖以生存的思想就是每一个法则在自然界的普遍性。柏拉图式的比例和程度理论；事物间的相互转化，以及由此导致的各个部分的一致；那些以小释大，以大释小的秘密；人在自然界的中心地位，以及存在于万事万物间的联系。他看到人体具有严格的普遍性，人体是灵魂用来哺育一切物质或一切物质用来哺育灵魂的工具。因此，他与怀疑论者持完全相反的观点，他认为，“一个人越聪明，越容易成为神灵的崇拜者。”简而言之，他是同一哲学的信仰者，但他的信仰并不像柏林或波士顿的梦想家那样毫无根据，而是经过多年的辛苦试验建立起来的，他的决心和力量就像被粗犷的瑞典派去作战的最粗野的海盗的决心和力量一样。
这个理论可以追溯到最古老的哲学家那里，也许从最新的哲学家那里得到了最好的例证。也就是说，大自然一直在连续的阶段重复使用她的手段。正如那句古老的格言所说，大自然永远是一模一样的。在植物界，芽眼或有发芽能力的眼，生长出一片叶子，又长出一片，它有能将叶子转变成胚根、雄蕊、雌蕊、花瓣、苞叶、萼片或种子的能力。植物的整个艺术仍然在于无休止地从一片叶子到另一片叶子，热量、光、适度和营养的多少决定了它要呈现的形式。在动物界，大自然创造了一根脊椎或脊柱，然后长出一根新脊柱，它能有限度地改变自己的形状————脊柱加脊柱，一直如此下去。当代的一位富有诗意的解剖学家教导说，蛇是一条水平线，人是垂直线，这就构成了一个直角，在这个神秘的四分之一圆周内，所有动物都找到了自己的位置。他还假定毛细线虫、尺蠖或蛇是脊柱的原型或预言。很显然，在脊柱末端，大自然接上小脊柱当作胳膊；在胳膊末端，接上新脊柱当作手；在另一端上，她重复这个程序，接上腿和脚；在中枢脊柱上端，她放上另一根脊柱，这根脊柱像尺蠖一样拱成球状，形成头盖骨；然后再生长出四肢，手变成了上颚，脚变成了下颚，手指和脚趾这次分别是上牙齿和下牙齿。这根新脊柱注定有高级功用，它是站在前人肩膀上的新人。根据《蒂迈欧篇》中的柏拉图式思想，它几乎可以脱离自己的躯干，成功地独立生存。在大脑里，在一个更高的层次上，发生躯干上的一切又要在这里重演。大自然又一次以高昂的情绪朗诵了自己的课业。心灵是更精致的肉体，它在一种全新、飘渺的元素中继续哺育、消化、吸收、排泄和繁殖的功能。在大脑里，一切营养程序又在获取、比较、消化和吸收的体验中重复进行。繁殖的秘密也在重复着。大脑里有男性和女性机能，有结合，有结果。这种上升的等级没有止境，而是系列接着系列，如此下去。每一种事物在完成一种功能之后，就进入下一种功能中，每一个系列都严格地重复上一系列的器官和程序。我们适应了无限。我们难以被取悦，我们不爱任何有终点的东西。大自然没有终点，每一种事物来到一种功能的尽头时，就会被提升到更高的功能中，这些事物就上升到了超凡的、神圣的自然中。创造力就像音乐作曲者一样，不知疲倦地重复一个简单的曲调或主旋律，时高时低，时而独奏，时而合唱，千万次地回荡，直到天地间都充斥着这种旋律。
牛顿解释说万有引力是好的，而当我们发现化学只不过是质量定律向粒子的广延，原子论证明化学行为也是机械行为时，万有引力就不仅仅是好了，而是宏伟的。形而上学向我们展示，精神现象中也有一种万有引力在起作用，法国统计学家可怕的表格把每一个奇思妙想简化为精确的数组比例。如果在两三万人中，有一个人吃鞋或娶他的祖母，那么在每两三万中就会发现一个吃鞋或娶自己的祖母的人。我们所谓的万有引力和终极幻想就是一条浩瀚溪流的支流，而我们还没有给这条溪流命名。天文学是非凡的，但是它必须上升到生命的高度上来才能实现自己的全部价值，而不能仅停留在星球和太空上。血球在人体血管中围绕自己的轴旋转，正如行星在天空中旋转一样，而且智力的旋转与天体旋转有关。每一个自然法则都有相似的普遍性，吃、睡或冬眠、循环、繁殖、代谢作用、漩涡运动，在卵里看得到，就像在行星里看到一样。自然界的这些宏伟的旋律或返回————那张亲切熟悉的面孔无时无刻不在惊吓我们，它总是戴着意想不到的面具，而且伪装成神的样子，导致我们误以为那是陌生的面孔————令先知的斯维登堡十分愉悦。他必须被看成是那场革命的领导者，这场革命赋予科学新的观念，由此就给一种毫无目标的实验累计带来了指导、形式和一颗跳动的心。
我略感遗憾地承认，他出版的作品总计五十卷八开本，其中约一半是科学著作，似乎还有大量未编辑的手稿存放在斯德哥尔摩的皇家图书馆里。这些科学作品刚刚译成英语，这一版本十分精美。
斯维登堡在1734至1744这十年间陆续出版了他的科学著作，但是这些书出版后一直无人问津，直到一个世纪以后，他终于有了一个学生，事情才出现了转机。这位学生就是伦敦的威尔金森先生，他是一位哲学批评家，理解能力和想象力堪与培根媲美。老师被埋没的作品在他的帮助下得以重见天日，他利用种种优势，将它们从被人遗忘的拉丁文译成英语，以我们的商业通用语言和征服世界的语言传播开来。斯维登堡在一百年后经过学生之手重现在世人面前，着实令人震惊，但这种事在他的历史中并不新奇。据说，在克利索尔德先生的慷慨相助下，也借助于他自己的文学才能，他的诗歌才华才得到公正的评价。威尔金森先生所作的绪论令人叫绝，极大地丰富了这些著作，令英国的当代哲学相形见绌，也使我对他们的恰当立场哑口无言。
《动物王国》是一部价值极高的著作。它的写作目的是最崇高的，那就是把长期隔阂的科学和灵魂再次统一起来。它是解剖学家以诗歌的最高形式对人体的描述。这部作品对通常如此枯燥、令人生厌的话题的探讨十分大胆、新意层出，这是其他作品可望而不可即的。他看到自然“在永恒的螺旋中盘旋，轮子永不干涸，轮轴永不嘎吱作响”，有时还力图揭示“秘密的隐蔽处，此时自然正坐在她实验室深处的炉火旁”。同时，这幅图画由严格的忠诚推荐而来，这种忠诚是建立在实用解剖学的基础上的。值得注意的是，这位卓越的天才毅然决定使用分析法，反对综合法。在一部本质上就是大胆的、富有诗意的综合的书里，他却声称自己被局限在死板的经验中。
但愿他知道大自然的流动，知道阿马西斯在回答那个叫他喝干海水的人时是多么聪明，“好的，我愿意喝干它，只要你能阻止河流继续流入大海。”很少有人像他那样了解自然以及自然微妙的习惯，或者能比他更精妙地表达大自然的行为。他认为大自然对我们的信仰提出的要求，和奇迹提出的要求一样大。“他注意到她从基本原理行进到几个从属原理的过程中，没有她通过不了的情形，仿佛她的道路就贯穿在万事万物中。”“因为她经常致力于从有形的现象中上升突破，或者换句话说，向内回缩，她会立即消失地无影无踪，没有人知道她发生了什么，也不知道她去了哪儿，因此需要以科学为指导去追寻她的足迹。”
在一种目的或终极原因的指引下进行探究，就给整部作品添加了一种神奇的活力，一种人格。这本书表达了他最喜爱的信条。古老的学说，如希波克拉底坚持大脑是一种腺，留基伯认为原子可以通过质量来认识，柏拉图认为可以通过微观世界来认识宏观世界，卢克莱修的诗句中这样写道————
这就是万物的原则，内脏由最小的内脏构成；
骨骼由最小的骨骼构成；
血液由小小的血滴汇聚而成；
黄金由一粒粒金沙汇聚而成；
大地由细小的沙粒凝聚而成；
滴滴水珠凝结成水，点点星火组成烈火。
这些可以用马尔比基的一句格言来概括“自然完全存在于最小的事物中”————这是斯维登堡最喜欢的思想。“有机体有一条永恒的法则，即，大的、复合的或可见的形式之所以存在基于小的、简单的、从根本上来说不可见的形式之上，这些小的形式与大的形式表现相近，却更完美、更有普遍性。最小的形式十分完美、普遍，因此它们包含了一种代表全宇宙的观念。”每一种器官的单位都是一个个小的器官，与它们的复合体性质相同：舌头的单位就是一个个小舌头，胃的单位是一个个小胃，心的单位是一颗颗小心。这种有益的观念提供了解开每一个秘密的要领。小到眼睛无法辨别的东西，可以通过集合体来观察；太大的东西可以通过一个单位来观察。他对该思想的应用永无止境。“饥饿是许多小的饥饿的集合体，或者是全身血管损失的血液的集合。”这也是理解他的神学观点的关键。“人是一个微小的天堂，与精神世界和天堂都是一致的。人的每一个具体的想法，每一种感情，感情的每一个细小部分，都是一幅他的形象和肖像。也许通过一种思想就能了解一种精神。上帝是最伟大的人。”
他研究自然的大胆和彻底也需要一种形式理论。“形式依次从最低级上升至最高级。最低级的形式是角，或者地球上有的和肉体的。较高一级的形式是圆形，它被称为永恒的角，因为圆的圆周是一个永恒的角。再高一级的形式是螺旋，它是圆形的母体和尺度，它的直径不是直线的，而是不同的圆，并且中心有一个球形表面，因此它被称为永恒的圆。更高一级的是漩涡形，或永恒的螺旋。下一级别是永恒的漩涡，或天堂的形式。最高级别是永恒的天堂形式，或者精神的形式。”
一个如此大胆的天才竟然也走了这最后一步，竟然以为他会获得一切科学的科学，从而揭示世界的意义，这难道不奇怪吗？在《动物王国》第一卷里，他用非凡的笔调提到了这一主题：“在我们的‘代表论’和‘一致论’中，我们将探讨这两种象征性和典型的相似性，探讨不仅发生在生物体内，而且发生在整个自然界中的惊人事件，它们与最高级事物和精神事物完全一致，因此有人会宣誓说物质世界纯粹是精神世界的象征。因此，如果我们选择用肢体或明确的有声术语来表达任何自然真理，并且将这些术语转化为相应的精神术语，我们运用这种方式必然会推导出一条精神真理或神学教义，以替换自然真理或戒律，虽然没有人预言仅仅通过文字转化就能产生任何这类东西，因为一条戒律如果与其他东西分离开来考虑，似乎就跟它没有任何关系了。今后，我打算传达一些体现一致性的实例，使用既包含精神物质术语的词汇，也使用包含将被替代的自然物质术语的词汇。象征遍及生物体全身。”
在所有诗歌、寓言、神话中，在象征的运用和语言的结构中，都隐含着这种明确陈述过的事实。柏拉图深知这一事实，从他的《理想国》第六卷的二次分割线可以明显地看出来这一点。培根发现真理和自然的区别仅仅是印章和印记的区别，他列举了一些自然命题被转化成道德或政治意义的例子。伯赫曼和所有怀疑论者的晦涩如谜一般的作品中隐含了这条法则。诗人们只要还是诗人，就会运用它，但它对于诗人们来说只是玩具，就像磁铁一直被看成是玩具一样。斯维登堡是第一个对这一事实进行独立地、科学地阐释的人，因为这一事实他已司空见惯，但并没有视而不见。我们已经解释过，这一事实包含在同一论和重复论中，因为精神系列与物质系列完全相符。它需要一种能将事物按顺序、按系列排序的洞察力，或者倒不如说，它需要一种精确的位置，这样眼睛的两极就能和世界的轴恰好重合。地球已经哺育人类五六千年了，人类有科学、宗教、哲学，却没有看到每一部分和其它每一部分之间意义的一致。直至现在，文学界仍没有一本能科学地阐释象征主义的书。有人会说，一旦人初步认识到每一种物质的物体，如动物、岩石、河流、空气，甚至空间和时间，都不是为自己而存在，也不是为了一种物质目的而存在，而是在用图画语言讲述另一个有关存在和职责的故事，那么其他科学就可以被放在一边，一种关于伟大预言的科学就可以吸收一切才能，并且每个人都会问：万物的意义是什么？为什么地平线紧紧抓住我以及我的欢乐和悲伤，将我和它们控制在中心？为什么我从不同的声音中听到了同样的感觉，读出了一个用无穷的图画语言都没有表达清楚的事实？然而，不管这些事物能不能被理智认识，还是如此稀有、丰富的灵魂需要数个世纪的精心设计和创作，彗星、岩层、化石、鱼、四足动物、蜘蛛、真菌对学者和分类者的吸引力都没有事物框架的意义和结局对他们的吸引力大。
然而斯维登堡并不满意世界的烹饪式的用途。在他五十四岁那年，他被这些思想紧紧地控制住，他深邃的心灵接纳了危险的观点————这在宗教史上十分常见————他是一个反常的人，他被赐予与天使和精神交流的特权，这种忘形仅仅将自己与解释理智世界的道德含义的职责联系起来。在对自然秩序既广泛又详细的正确理解之上，他又增加了对道德法则的理解，这种理解是指对道德法则从最广泛的社会层面上的理解。然而，无论他通过自己性格中形成的过度决断看见了什么，都不是抽象地看见的，而是在图画中看见，在对话中听见的，在事件中构建起来的。当他试图以最理智的方式宣布这种法则时，却不得不以寓言的形式表达出来。
现代心理学没有提供有关错乱平衡的类似实例。主要的力量继续维持着一种健康的行为。对于在报告中能够容忍报告者怪癖的读者来说，这些结果仍然是有启发性的，而且，他宣布的崇高法则就是一个强有力的证据，这是任何平衡迟钝的人没有能力完成的。他试图描述这种新状态的方式，断言“他在某种分离的伴随下出现在精神世界里，但这只涉及他心灵的理智部分，不涉及意... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读