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近代民间文学的歌谣和传说故事同这一时期的其他文学样式一样，突出地表 现了反帝反封建的主题思想。由于它们劳动人民自己的创作，反映人民反帝反封 建的斗争就比其他文学样式直接而强烈。但应该说明，除少歌谣见于本时期的一 些著作中外，大多数作品是解放民间文学工作者在群众中搜集的。这些作品基本 上保存了民间文学的原来面貌，但其中有一些可能经过搜集者的整理和加工。 近代民间文学，除歌谣和传说故事外，继承前代传统的弹词、鼓词和俗曲都 还在城市村镇中流行，但它们一般缺乏新鲜内容，本章因略而不论。
第一节 民间歌谣
近代民间歌谣以反映鸦片战争、太平天国起义和义和团运动的作品为最值得 注意。在我国人民抵制资本主义、帝国主义侵略的鸦片战争中，林则徐严禁鸦片， 不畏强暴，坚决抵抗英军入侵，表达了人民的愿望，也获得了人民的称颂： 林则徐，禁鸦片。焚烟土，在海边。开大炮，打洋船，吓得鬼子一溜烟。 鸦片战争由清政府的腐朽无能而失败，但人民的反抗殖民主义入侵的战斗一 天也没有停止过。广东的《三元里民歌》概括地反映了我国人民第一次给予殖民 主义者以打击的抗英斗争，说明了我国人民和清政府对帝国主义的不同态度。而 从"百性怕官，害怕洋人，洋人怕百姓"的民谣中，我们既看到了清政府对侵略 者畏惧软弱的真相，又看到了人民对侵略者的蔑视和对自己力量的确信。随着斗 争的不断深入，人民在给内外敌人以严重打击的同时，也加深了对阶级敌人、民 族敌人的认识，这些在民歌中都有鲜明的反映。
太平天国是我国长时期封建社会最末一次伟大的农民起义，它严重地打击了 清政府的统治，获得人民热烈的拥护，人民在歌谣中歌颂了自己的胜利，充满了 自豪的感情： 天佼天兄手段高，打得清兵四处跑，旗开得胜万民笑，拿下南京立天国。 太平天国革命历时十四年，太平军足迹所到之处，普遍受到人民的欢迎： 四月里石榴火样红，南徐州发来了"长毛"兵，是天兵，哎咳哟，杀富济贫 救百姓。 这一首流行于山东，同样表现人民急切盼望自己军队到来的心情。这类民歌 在太平军所到的少数民族地区也有流传： 苗家救星是翼王，枯苗得雨喜若狂。从今耕作齐落力，为保太平把兵当。 这是一首苗族民歌，彝族、僮族也都是类似的作品。
在太平天国的民歌中，对太平军与人民的亲密关系，也有生动的反映： 竹叶青，竹叶香，太平军路过瓜洲塘。打开坛子翻开瓮，家中没有一粒粮。 太平军，恩难忘，烧杯清茶敬遵王。 这虽是一杯普通的清茶，但它深深地表达了劳动人民对太平军的热爱和尊敬。
太平天国终于失败了，但人民没有忘记他们，在一些民歌如《看看忠王瘦不 瘦》、《愁你一去不回头》中，体现了人民对太平军的深挚的怀念。而《不见哥 哥回家中》更是一首优美的抒情诗：
豌豆花开花蕊红，太平军哥哥一去影无踪。我黄昏守到旧头上，我三春守到 腊月中，只见雁儿往南飞，不见哥哥回家中。
豌豆花开花蕊红，太平军哥哥一去影无踪。我做新衣留他穿，我砌新屋等他 用，只见雁儿往南飞，不见哥哥回家中。
豌豆花开花蕊红，太平军哥哥一去影无踪。娘娘哭得头白，妹妹哭得眼睛 红，只见雁儿往南飞，不见哥哥回家中。
豌豆花开花蕊红，豌豆结荚好留种。来年种下小豌豆，花儿开得更加红，太 平军哥哥五个字，永远记在人心中。
这是用女子盼望情人的声口，表达了人民对革命的深厚感情和对子弟兵的殷 切怀念，未章更写出了人民对未来的信心。作品的语言朴素而流利，又采用反复 吟咏的手法，是民歌固有的特色。
与太平天国起义的同时，淮北的捻军、山东的黑旗军、西北、西南等少数民 族都纷纷起义，也产生了不少优秀的民歌，特别是在少数民族中产生了一些长篇 叙事诗如《张秀眉颂》（苗族）、《英雄沙迪尔的歌》（维族）等，反映了各族 人民的英勇斗争和对起义领袖的歌颂，是具有史诗意义的作品。
义和团运动中所产生的民歌始终呈现着鲜明的反帝色彩： 还我江山还我权，刀山火海爷敢钻，那怕皇上服了外，不杀洋人誓不完。 诗中饱含着对敌人的刻骨仇恨和无比蔑视，也表现了人民不屈不找的斗争精 神和不怕牺牲的英雄气概，可说是人民奋起斗争的檄文。而下面几首歌谣则具体 颂扬了义和团的战斗行动，也反映了这一运动的规模：
义和团，真勇敢，不怕枪炮和子弹。一心只想灭洋人。顶着枪子往上窜。杀 尽洋人头，中国保安全。 别看女兵女将，专杀东洋西洋。杀得东洋满天飞，杀得西洋投了降。有的吓 得直磕头，有的吓得叫新娘。 回民和汉民，本是一家人，坛场叩了头，都去杀洋人。
配合着斗争的需要，民歌还揭露了帝国主义在我国各地假借传教为名进行侵 略活动的罪行： 上有天堂，下有苏杭，宣化葡萄甜又香。信什么圣母娘，进什么天主堂，外 国人，胡来闯，鹞子充鸡没有好心肠。
人民从上帝、天堂的虚伪宣传中，看到了帝国主义的豺狼本性，最后一句更 剥去了他们的宗教外衣，让他们现了原形。各地的洋教堂不仅直接压迫、剥削人 民，而且还纵容指使教民为非作歹，欺侮百姓，引起了人民的愤慨，人民称那些 勾结帝国主义、鱼肉人民的教民为"二毛子"，并在民歌中予以有力的鞭挞： 二毛爷，二毛爷，只认洋人不认爹。通风报信还不算，侍侯洋人团团转。 在斗争中人民对于清政府媚外投敌的面貌也有了进一步认识，因此，对封建 统治者的揭露也成了这样民歌的重要内容。 清朝兵，太稀松。见了洋人就害怕，见了百姓可真凶。 清朝太无能，洋人当祖宗。多少财宝送了情，卖国人儿高官升。 作品画出了清政府屈膝事敌的丑恶嘴脸，提高了人民的认识，加强了人民的 斗志。而清政府与帝国主义的勾结又不能不使义和团运动既是反帝的，又是反封 建的： 大师兄，砍洋头；二师姐，杀官兽。打倒洋和官，百姓有盼头。 皇上向我们要粮，鬼子向我们要宝；就凭我们的大刀，粮宝倒有全不交。 作品表达了人民的清醒认识和坚强的斗争意志，而像"女的红灯照，男的义 和拳；赶也赶不散，捉也捉不完"的歌声，又显现了人民永不屈服的决心和不可 摧毁的信心。 辛亥革命在民间歌谣中没有充分的反映，这是由于辛亥革命没有充分发动群 众，不为人民所理解的缘故。现在看到的只是少数嘲骂一讽刺袁世凯等军阀的民 谣。
总之，近代民间歌谣是我国人民在同国内外敌人斗争中产生的，所以一般都 具有高度的战斗性，尽管有的在艺术上还不够成熟，但它们战斗的光辉传统是应 该继承的。
第二节 传说故事
在历次反帝反封建的斗争中，也产生了大量反映人民群众斗争和歌颂了人民 英雄的传说故事。虽然在故事情节上有的还比较简单，但它们起初地表达了人民 的感情和愿望，获得人民的喜爱，一直在广大群众中流传。现在已搜集到的以太 平天国和义和团的传说故事为最多，也最有特色，可代表近代民间传说故事的成 就。
太平天国的传说故事大致可分为三类：一类是写太平军在英勇机智的战斗中 打击敌人和消灭敌人的；一类是写太平军与人民的亲密关系和人民对太平军由衷 的爱戴的；一类是写太平天国失败后，人民对太平军的深切怀念，以及人民的不 屈服和复仇情绪的。
在这些传说知事里，人民以喜悦的心情，描述太平军胜利的进军，狠狠地嘲 笑了清朝官兵的昏愦无能，如《智破六合城》，写英王陈玉成以演戏敬神来迷惑 敌人，暗中挖地道到城墙脚下，炸开一段城墙，攻破了敌人自称为铁打的六合城。 其他如《太平军学张飞》、《火车阵》、《太平军破包村》等，都在具体的描写 中歌颂了太平军英勇善战，和它与人民的亲密合作。这正是当时人民从封建桎梏 中得到解放，心情欢畅、意气激昂的表现。
其次，它们还洗刷了封建地主阶级对太平军的污蔑，赞扬了太平军的良好纪 律和他们为人民办事，坚决打击地主恶霸的立场。《地主告状》在这方面很有代 表性。它写太平军到苏州把土地分给农民，有三个地主不服来找忠王评理，忠王 让他们说完了自己的理由。接着故事叙述：
......（忠王）指着第一个地主问题："亻奈格（你的）田，有多长？有多宽？" 这个地主答不出，头摇摇。忠王又指着第二个地主问道："亻奈格田，是黑土？ 是黄土？"这个地主也答不出来，摇摇头。忠王又指着第三个地主问道："亻奈 格田，能种多少麦？能栽多少秧？"这个地主也是答不出，也是头摇摇。
忠王板起脸来，桌子一拍，大声喝道："亻奈笃（你们）勿知田有多长多宽， 勿知田是黑土黄土，勿知能种多少麦，能栽多少秧，哪能说田是亻奈笃格？"三 个地主一听，浑身发抖。忠王又说："自古以来，田是农民开出来格，亻奈笃霸 占了几千年，今朝把田分给农民，是完全应该格。亻奈笃还敢来告状！"......
这里一方面通过忠王的答话，表达了千百万农民对土地要求的合理性；另一 方面也突出了忠王的竖定立场、分明的爱情和杰出的政治才能。三个地主开始张 牙舞爪的进攻和后来的狼狈逃窜，与忠王的沉着坚定形成了鲜明的对照。整个故 事情节集中，人物形象生动，语言明快，口吻逼真，富于地方色彩，都有利于主 题的表现和故事的流传。另外像《一堆红枣》、《套头饼》、《雪天卖菜》等， 则通过具体事实说明太平军的纪律严明，有力地驳斥了太平军见人就杀，见东西 就抢的谣言。
太平天国传说故事的风格平实朴素，多数作品如叙家常，很少有幻想的情节 和过分夸张的描写。如《一条马缰绳》、写一位老奶奶非常珍视丈夫给遵王当马 亻夫时留下的一条马缰绳，"用一块红布包了，一直放在枕头下"，直到临死还 嘱咐自己的子孙说："我死了，旁的什么都不要，只是红布饭 那条马缰绳，不 要丢掉... -->>
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