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大哉乾元
陽稱大，六爻純陽，故曰大。乾者純陽，衆卦所生，天之象也。觀乾之始，以知天德，惟天為大，惟乾則之，故曰大哉。元者，氣之始也，乃統天。
乾之為德，乃統繼天道，與天合化也。亢龍有悔，益不可久也。
陽當居五，今乃居上，故曰盈也。亢極失位，當下之坤三，故曰盈不可久。下之坤三，屈為諸侯，故曰悔者也。元者，善之長也。
乾者，君卦也。六爻皆當為君，始而大通，君德會合，故元為善之長也。亨者，嘉之會也。
通者，謂陽合而為乾，?善相繼，故曰嘉之會也。庸行之謹。
以陽居陰位，故曰謹也。庸，常也。謂言常以信，行常以謹矣。書：世而不伐。
陽升居五，處中居上，始以美德利天下，不言所利，即是不伐。故老子曰：上德不德，是以有德。此之謂也。時乘六龍。
謂時之元氣，以王而行，履涉?爻，是乘六龍也。彖曰：至哉坤元！
謂乾氣至坤，萬物資受而以生也。坤者純陰，配乾生物，亦善之始，地之象也，故又歎言至美。柔順利貞，君子攸行。
謂坤爻本在柔順，陰位則利正之，乾則陽爻來據之，故曰君子攸行。履霜堅冰，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。
霜者，乾之命也。堅冰者，陰功成也。謂坤初六之乾四，履乾命令而成堅冰也。此卦本乾，陰始消陽，起于此爻，故履霜也。馴，猶順也。言陽順陰之性，成堅冰矣。初六始姤，姤為五月盛夏，而言堅冰。五月陰氣始生地中，言始于微霜，終至堅冰，以明漸順至也。六二之動，直以方也。
謂陽下動，應之則直而行，布陽氣於四方也。其血元黃。
實本坤體，未離其類，故稱血焉。血以喻陰也。元黃天地之難，言乾坤合居也，而動也剛。
坤一變而成震，陰動生陽，故動也剛，發於事業。
天地交而萬物生也，謂陽德潛藏，變則發見，若五動為此，乃事業之盛，為其兼于陽也，故稱龍焉。
陰陽合居，故曰兼陽。諸上六坤行至亥，下有伏乾，陽者變化，以喻龍焉。雲雷屯。
雷雨者，興養萬物。今言屯者，十二月雷伏藏地中，未得動出，雖有雲雨，非時長育，故言屯也。十年乃字，反常也。
陰出於坤，今還為坤，故曰反常也。陰出於坤，謂乾再索而得坎，今變成震，中有坤體，故言陰出於坤。謂二從初即逆，應五順也。去道就順，陰陽道正，乃能長養，故曰十年乃字，泣血漣如。
上六乘陽，故班如也。下二四交，雖亦乘陽，皆更得承五，憂解難除，今上无所復承，憂難不解，故泣血漣如也。體坎為血，伏离為目，互艮為手，掩目為血，泣之象也。六四，需于血，出自穴。
雲從地出，上升于天，自地出者，莫不由穴，故曰需于血，出自穴也，需于血，順以聽也。
雲欲升天，須時當降，順以聽五，五為天也。酒食貞吉，以中正也。
謂乾二當升五正位者也。以訟受服，亦不足敬也。
初、二、三、四皆不正，以不正相訟而得其服，故不足敬也。初六：師出以律，否臧凶。象曰：師出以律，失律凶也。
坎為法律也。九二，在師中，吉，无咎。王三錫命。象曰：在師中，吉，承天寵也。
雖當為王，尚在師中，為天所寵，享克功成，故吉无咎。二非其位，蓋謂武王受命而未即位也。受命為王，定天下以師，故曰在師中吉。風行天下，小畜。
風者，天之命令也。今行天上，則是令未下行，畜而未下，小畜之義也。夫妻反目，不能正室也。
四互體离，离為目也。离既不正，五引而上，三引而下，故反目也。輿以輪成車，夫以妻成室，今以妻乘夫，其道逆，故不能正室。有孚攣如，不獨富也。
有信，下三爻也，體巽，故攣如。如，謂連接其鄰。鄰，謂四也。五以四陰作財，與下三陽共之，故曰不獨富也。說而應乎乾。
動來為兌而應上，故曰說而應乎乾也。以喻一國之君，應天子命以臨下，承上以巽，遽下以說，其正應天，故虎為之不咥人也。是以履虎尾，不咥人，亨。
虎尾，謂三也。三以說道，履五之應，上順於天，故不咥人，亨也。能巽說之道，順應於五，故雖踐虎，不見咥噬也。太平之代，虎不食人，亨，謂於五也。君子道長，小人道消也。
謂陽息而升，陰消而降也。陽稱息者，長也。起復成巽，萬物盛長也。陰言消者，起姤終乾，萬物成熟。成熟則給用，給用則分散，故陰用特言消也。不戒以孚，中心願也。
乾升坤降，各得其正，陰得承陽，皆陰心之所願也。六五，帝乙歸妹，以祉元吉。
五者帝位，震象稱乙，是為帝乙。六五以陰處尊位，帝者之姊妹，五在震後，明其為妹也。五應於二，當下嫁二，婦人謂嫁曰歸，故言帝乙歸妹。謂下居二，以中和相承，故元吉也。以祉元吉，中以行願也。
五下於二而得中正，故言中以行願也。城復于隍，其命亂也。
乾當來上，不可用師而拒之也。自邑者，謂從坤性而降也。告命者，謂下為巽，宣布君之命令也。三陰自相告語，俱下服順承乾也。城復于惶，國政崩也。坤為亂，否巽為命，交在泰上，故其命亂也。拔茅貞吉，志在君也。
陰志在下，欲承君也。九四，有命无咎，疇離祉。
巽為命，謂受五之命，以據三陰，故无咎。无命而據，則有咎也。疇者，類也。謂四應初據三，與二同功，故除類皆離祉也。離，附；祉，福也。陰皆附之，故曰有福。謂下三陰，離受五四之福也。九五：休否，大人吉。
否者，消卦。陰欲消陽，故五處和居正，以否絕之。乾坤異體，升降殊隔，卑不犯尊，故大人吉也。彖曰：同人。
謂乾舍於离，同而為日，天日如明，以照于下，君子則之，上下同心，故曰同人。大有上吉，自天右也。
上九說五，以柔處尊，而自謙損，尚賢奉已，上下應之，為乾所右，故吉且和也。彖曰：謙，亨。
艮山坤地，山至高，地至卑，以至高下至卑，故曰謙也。謙者兌世，艮與兌合，故亨。謙謙君子，卑以自牧也。
承陽卑謙，以賜自牧養也。无不利，撝謙不違則。
陰撝上，陽不違法，則鳴謙，志未得也。可用行師，征邑國也。
陰陽相應，故鳴謙也。雖應不承，故志未得。謂下九三可行師來上，坤為邑國也。三應上，上呼三征，來居五位，故曰利用行師，征邑國也。而況建侯行師乎？
震為建侯，坤為行師，建侯所以興利，行師所以除害，利興害除，民所豫樂也。天地有生殺，萬物有始終，王者盛衰亦有迭更，猶武王承亂而應天地，建侯行師，奉亂除害，民得豫說，君得安樂也。澤中有雷，隨。
兌澤震雷，八月之時，雷藏於澤，則天下隨時之象也。初九，官有渝，貞吉，出門交有功。
渝，變也。謂陽來居初，得正為震，震為子，得士之位，故曰官也。陰陽出門，相與交通，陰往之上，亦不失正，故曰貞吉，而交有功，利涉大川，往有事也。
陽往據陰，陰來乘陽，故有事也。此卦泰乾天有河，坤地有水，二爻升降，出入乾坤，利涉大川也。陽往求五，陰來求二，未得正位，戎事不息，故有事。敦臨之吉，志在內也。
志在升，二也。陰以陽為主，故志在內也。風行地上，觀；先王以省方觀民設教。
先王，謂五。應天順民，受命之王也。風行地上，草木必偃，枯槁朽腐，獨不從風，謂應外之爻。天地氣絕，陰陽所去，象不化之民，五刑所如，故以省察四方，觀視民俗，而故其教也。言先王德化，光被四表，有不賔之民，不從法令，以五刑加之，以齊德教也。何校滅耳，聰不明也。
當據离坎以為聰明，坎既不正，今欲滅之，故曰聰不明也。天下雷行，物與无妄。
天下雷行，陽氣皆偏，無物不與，故曰物與也。物受之以生?，有災妄，故曰物與?妄也。過涉之凶，不可咎也。
君子以禮義為法，小人以畏慎為宜。至於大過之世，不復遵常，故君子犯義，小人犯刑，而家家有誅絕之罪，不可咎也。大過之世，君子遜遁，不行禮義，謂當不義則爭之，若比干諫而死是也。桀紂之民，可比屋而誅，上化致然，亦不可咎。曾子曰：上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜，是其義也。上六，失道，凶三歲也。
坎為叢棘，又為法律。案周禮：王之外朝，左九棘，右九棘，面三槐。司寇公卿議獄于其下，害人者加明刑，任之以事。上罪三年舍，中罪二年而舍，下罪一年而舍也。不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。
鼓缶者，以目下視，离為大腹，瓦缶之象，謂不敢二也。歌者，口仰向上，謂兌為口而向上取五也。日昃者，同下也。今不取二而上取五，則上九耋之陽稱大也。嗟者，謂上被三奪，五憂嗟窮凶也。火性炎上，故二欲取五也。日吳之离，何可久也？
日吳當降，何可久長？三當據二以為鼓缶，而今與四同取於五，故曰不鼓缶而歌也。?如其來，如无所容也。〈今本?訛突〉。
在五見奪，在四見棄，故无所容也。六五之吉，離王公也。
戚嗟順陽，附麗於五，故曰離王公也。陽當居五，陰退還四，五當為王，三則三公也。四處其中，附上下矣。剛柔皆應，恒。
初、四、二、五雖不正，而剛柔皆應，故通无咎矣。不恒其德，无所容也。
言三取初隔一，應上見乘，是无所容。无居日容，故貞吝。受茲介禍，以中正也。
五動得正中，故二受大福矣。太祖謂馬與蕃庶之物是也。晉如碩鼠，貞厲。
碩鼠喻貪，謂四也。體离欲升，體坎欲降。游不度瀆，不出坎也。飛不上屋，不至上也。緣不極木，不出离也。穴不掩身，五坤薄也。走不先足，外震在下也。五伎皆劣，四爻當之，故曰晉如碩鼠也。有攸往，主人有言。
四者，初應衆陰，在上為主人也。初欲上居五，則衆陰有言。言，謂震也。四五體震，為雷聲，故曰有攸往，主人有言也。六二：明夷于左股，用林馬壯，吉。
左股，謂初為二所夷也。离為飛鳥，葢取小過之義。烏飛舒翼而行。夷者，傷也。今初傷，垂翼在下，故曰明夷于左股矣。九三體坎，坎為馬也。二應與五，三與五同功。二以中和應天，應天合衆，欲升上三以壯於五，故曰用極馬壯，吉。六二之吉，順以則也。
二欲上三居五為天子，坎為法律，君有法則衆陰當順從之矣。九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾貞。
歲終田獵，各曰狩也。南有九五天陽之位，故稱南也。暗昧道終，三可升上而獵於五，得據大陽首位，故曰明夷于南狩。得其大首，自暗復明，當以漸次，不可卒正，故曰不可疾貞也。人于左腹，獲心意也。
四欲上三居五為坎，坎為心，四以坤交為腹，故曰人子左腹，獲心意也。六二之吉，順以巽也。
謂二居貞順於五，則吉矣。家人嗃嗃，未失也。婦子嘻嘻，失家節也。
別體異家，陰陽相據，喜樂過節也。別體異家，謂三五也。陰陽相據，三五各相據陰，故言歸子也。暌之時用大矣哉！
乘离之卦，於義不大，而天地事同，共生萬物，故曰用大。公用射隼，以解悖也。
隼，驚鳥也。今捕食雀者，其性疾害，喻暴君也。陰盜陽位，萬事悖亂，命射去之，故曰以解悖也。六三，中行，告公用圭。
天子以尺二寸元圭事天，以九寸事地也。上公執桓圭九寸，諸侯執信圭七寸，諸伯執躬圭七寸，諸子執穀璧五寸，諸男執蒲璧五寸，五等諸侯各執之以朝見天子也。天地相遇，品物咸章也。
謂陽起子，運行至四月，六爻成乾，巽位在巳，故言... -->>
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