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宋。薛据辑
子岀卫第十一
子岀卫东门逢姑布子卿子卿迎而谓子贡曰是为鲁。孔丘与得尧之颡舜之目禹之颈皋陶之喙从前视之。盎盎乎似有土者从后视之髙肩弱脊循循固得之转。要下四寸此惟不及四圣者也子贡曰吁子卿曰子何。患焉污面而不恶葭喙而不藉羸乎若丧家之狗子何。患焉子贡以告子无辞而独辞丧家之狗曰丘何敢乎。赐汝不见丧家之狗与既敛而椁布器而祭顾望无人。意欲施之今上无眀王下无贤方伯王道衰政教失强。凌弱众??寡百姓纵心莫之纪纲是故以丘为欲当之。者也丘何敢乎哉。〈韩诗外传〉
子贡曰：叶公问政于夫子，子曰：政在于附近而来逺。鲁哀公问政，子曰：政在于论臣。齐景公问政，子曰：政在于节用。三君问政，夫子应之不同，然则政有异乎？子曰：荆之地广而都狭，民有离志焉，故曰：在于附近而来逺。哀公有臣三人，内比周以惑其君，外障距诸侯宾客以蔽其明，故曰：政在论臣。齐景公奢于台榭，淫于苑囿，五官之乐不解，一旦而赐人百乘之家者三，故曰：政在节用。东郭子思问于子贡曰：夫子之门何其杂也？子贡曰：夫??栝之旁多枉木，良医之门多疾人，砥砺之旁多顽钝。夫子闻之曰：脩道以俟天下，来者不止，是以杂也。子曰：参，女以为明主为劳乎？昔者舜左禹而右皋陶，不下席而天下治。
子曰：古之刑者省之，今之刑者繁之。古者有礼然后有刑，是以刑省也。今也反是，无礼而齐之以刑，是以繁也。子如卫。人谓曰：公甫不能听狱。子曰：非公甫不能听狱也。有罪者惧，无罪者耻，民近礼矣。
子曰：听讼者，虽得其情，必哀矜之。死者不可复生，??者不可复续也。
子曰：呉越之俗，男女同川而浴，其刑重而不胜，由无礼也。中国之教，内外有别，男女不同椸架，不同巾栉，其刑重而胜，由有礼也。语曰：夏后不杀不刑，罚有罪而民不轻犯。
子曰：古之听民者，察贫穷，哀孤独，矜寡，宥老幼，不肖无告。是故老而受刑谓之悖，弱而受刑谓之??，不赦过谓之逆，率过以小谓之枳。
子曰：今之听民者，求所以杀之；古之听民者，求所以生之。不得其所以生之之道，乃刑杀，君与臣?焉。
子曰：君子不可以不学，见人不可以不饰。不饰无貌，无貌不敬，不敬无礼，无礼不立。夫逺而光者，饰也。近而逾明者，学也。譬之污邪，水潦集焉，菅蒲生焉，从上观之，谁知其非源水也。
子曰：文王得四臣，丘得四友。吾得回也，门人加亲，是非胥附邪？吾得赐也，逺方之士至，是非奔走邪？吾得师也，前有光，后有辉，是非先后邪？吾得由也，恶言不至于耳，是非御侮邪？故文王有四臣，免于虎口；丘有四友，以御侮。
子曰：心之精神，是谓圣〈。并见尚书大传〉。
颜叔子第十二
颜叔子独处于室，邻之嫠妇又独处于室，夜??风雨至而室坏，妇人趋而至，颜叔子纳而使执烛，放乎旦而蒸尽，缩屋而继之，自以为辟嫌之不审矣。若其审者，宜若鲁人然。鲁人有男子独处室，邻之嫠妇独处于室，夜??风雨至而室坏，妇人趋而就之，男子闭戸而不纳，妇人自牖与之言曰：子何为不纳我乎？男子曰：吾闻之也，男女不六十不同居，吾子幼，吾亦幼，不可以纳子。妇人曰：子何不若柳下惠？妪不逮门之女，国人不称其乱。男子曰：柳下惠固可，吾固不可，吾将以吾不可学柳下惠之可。孔子曰：欲学柳下惠者，未有似于是者也。
孔子俟子贡，乆而不至。谓弟子占之，遇鼎，皆曰：折足，赐不来。颜渊掩口而笑。子曰：回也哂，谓赐来也无足。乘舟而至。子贡朝至。〈吕氏春秋〉
子曰：少成若天性，习惯如自然。〈见大戴礼〉。
子曰：国有道，虽加刑，无刑也；国无道，虽杀之，不可胜也。子曰：君子不尽利以遗民。故诗云：彼有遗秉，此有不敛穧，伊寡妇之利。
子曰：不患贫而患不均〈。并见春秋繁露〉。
子曰：我欲载之空言，不如见之行事之深切著明也。〈：司马迁传：〉。
郈、费之宰二大夫数叛，患之，以问孔子。孔子曰：陪臣执国命，采长数叛者，邑有城池之固，家有甲兵之藏故也。季氏说而堕郈、堕费。〈公羊传何休注：〉，
子曰：吾志在春秋，行在孝经。〈何休公羊传序〉
孔子见罗者所得皆黄口也，孔子曰：黄口尽得，大爵独不得，何也？罗者对曰：黄口从大爵者不得，大爵从黄口者可得。孔子顾弟子曰：君子慎所从，不得其人，则有网罗之患。
子路问曰：治国何如？子曰：在于尊贤而贱不肖。子路曰：范、中行氏尊贤而贱不肖，何为其亡也？子曰：范、中行氏尊贤而不能用，贱不肖而不能去也。贤者知其不用己也，怨之；不肖者知其贱己也，仇之。怨仇并兴，欲无亡，得乎？〈并见说苑〉。
齐侯问第十三
齐侯问于晏子曰：为政何患？对曰：患善恶之不分。公曰：何以察之？对曰：审择左右。左右善，则百僚各得其所宜，而善恶分。孔子闻之曰：善哉！
子曰：本不正者末必倚，始不盛者终必衰。春秋之义，有正春，无乱秋；有正君，无危国。易曰：建其本而万国理，失之毫厘，差以千里。故君子贵建本而重其始。
子曰：中人之情，有馀则侈，不足则俭，无禁则淫，无度则失，纵欲则败。故饮食有量，衣服有节，宫室有度，蓄聚有数，车器有限，以防乱之源也。
子曰：夏道不亡，商德不作；商德不亡，周德不作；周德不亡，春秋不作；春秋作，而后君子知周道亡也。故上下相亏也，犹水火之相灭也。人君不可不察，而大盛其臣下，此私门盛而公室毁也。
子路问于孔子曰：请释古之学而行由之意，可乎？孔子曰：不可。昔者东夷慕诸夏之义，有女，其夫死，为之纳私婿，终身不嫁。不嫁则不嫁矣，然而非贞节之义也。苍梧之弟，娶妻而美好，请与兄易。忠则忠矣，然非礼也。今子欲释古之学而行子之意，庸知子用非为是，用是为非？子不慎其初，虽欲悔，难哉！
孔子曰：恶恶道不能甚者，则其好善道亦不能甚；好善道不能甚，则百姓之亲之也亦不能甚。
子曰：吾于甘棠，见宗庙之美也。尊其人，敬其位，古圣之道几〈音基〉哉？
仲尼见梁君，梁君问曰：吾欲长有国，吾欲列都之得，吾欲民不惑，吾欲士竭力，吾欲使日月当时，吾欲使圣人自来，吾欲使官府治，为之奈何？仲尼曰：丘闻之，两君相亲，则长有国；君惠臣忠，则列都之得；毋杀不辜，毋释罪人，则民不惑；益士禄赏，则竭其力；尊天敬鬼，则日月当时；善为刑罚，则圣人自来；尚贤使能，则官府治。
鲁有父子讼者，康子曰：杀之。孔子曰：未可杀也。夫民不知子父讼之不善者乆矣，是则上过也。上有道，是人亡矣。康子曰：夫治民以孝为本，今杀一人以戮不孝，不亦可乎？孔子曰：不孝者不教而诛之，是杀不辜也。三军大败，不可诛也；讼狱不治，不可刑也。上陈之教而先服之，则百姓从风矣；躬行不从而后俟之以刑，则民知罪矣。夫一仭之墙，民不能逾；百仭之山，童子升而游焉，陵迟故也。今仁义陵迟乆矣，能谓民不逾乎？〈并见说苑〉
文王第十四
文王似元年，武王似春，周公似正月。文王以王季为父，太任为母，太姒为妃，武王、周公为子，泰颠、闳夭为臣，其本美矣。武王正其身，正其国，以正天下，伐无道，刑有罪，一动天下正，其事正矣。春致其时，万物皆生；君致其道，万人皆治。周公戴已，而天下顺其诚矣。
孔子曰：存亡祸福在己而己，天灾地妖不能杀也。昔殷王帝辛爵生乌于城之隅，占者曰：小而生巨，国家必祉。帝辛喜，不治国家，亢暴无极，外冦乃至，遂亡殷国。此逆天之时，诡福而反得祸也。殷王武丁之时，刑法弛废，桑榖共生于朝，七日而大拱。占者曰：桑榖，野物也，而生于朝，意朝亡乎？武丁恐骇，侧身脩行，兴灭国，继绝世，举逸民，三年之后，逺方之君重译而朝者六国。此迎天之时，诡祸而反得福也。故妖孽者，天之所以警天子诸侯也；恶梦者，所以警士大夫也。妖孽不胜善政，恶梦不胜善行。孔子读易至损益，喟然而叹。子夏避席曰：夫子何叹？孔子曰：自损者益，自益者损，吾是以叹也。子夏曰：然则学不可益乎？孔子曰：否。天之道成者，未尝得乆也。夫学者以虚而受之，故曰：茍得持满，则天下之善言不得入其耳矣。昔尧履天子之位，犹允恭以持之，虚静以待下，故百载而逾盛，迄今而犹章。昆吾自臧而满意，穷高而不衰，故当时而亏，迄今而愈恶。是非益损之徴与？
哀公问于孔子曰：人若何而可取也？孔子对曰：毋取钳〈音钓〉者，毋取健者，毋取口锐者。钳者太利，不可尽用；健者必欲兼人，不可为法也；口锐者多诞而寡信，后恐无验也。夫弓矢调而后求其中焉，马悫愿而后求其良焉。人不忠信重厚而多智能，如此人者，譬犹豺狼，不可近也。是故先仁信之诚者，然后亲之；于是人之有智能者，然后任之。
鲁人有赎臣妾于诸侯者，取金于府。子贡赎人于诸侯而还其金。孔子闻之曰：赐失之矣。圣人举事可以移风俗，而教导可施于百姓，非独适其身之行也。今鲁国富者寡，贫者众矣。赎而受金，则为不廉；不受，则后莫敢赎。自今以后，鲁人不复赎矣。〈并见说苑。〉
齐桓公第十五
齐桓公出猎，逐鹿于谷中，见老人而问之曰：何谷？对曰：愚公之谷。桓公曰：何故？曰：以臣故名之。公曰：视尔之状，非庸人，何以尔名？对曰：臣故畜牸牛，生子而大，卖之以买驹。少年曰：牛不能生马。遂持驹去。闻者以臣为愚，故谷以臣得名。桓公归以告管仲，管仲曰：此夷吾之愚也。使尧在上，皋陶为理，安有取人驹者乎？愚公知治狱不正，故与之耳。请退而脩政。孔子曰：弟子记之，桓公霸君，管仲贤佐，犹有以智为愚者，况不及桓公、管仲者乎？
孔子与齐景公坐，左右曰：周使来，言周庙焚。齐景公问孔子曰：何庙也？孔子对曰：必釐王庙也。诗云：皇皇上帝，其命不忒。天之报人，必报其德，祸亦如之。釐王变文王之制，舆马奢侈，不可振也，故天殃其庙。以是知之。景公曰：何不殃其身？曰：天以文王之故，若殃其身，文王之祀，无乃绝乎！故殃其庙，以彰其过也。左右入报曰：是釐王之庙也。景公惊曰：圣人之智，不亦大乎！
孔子将行，无盖。弟子曰：子夏有之，可以行。孔子曰：商之为人短于财。吾闻与人交者，推其长，违其短，故能乆长矣。
子读诗至正月之六章，戄然曰：不逢时之君子，岂不殆哉！从上依世则废道，违上离俗则危身。世不与善，而已独行之，故曰：非其时，恐不得终焉。
孔子曰：不观高岸，何以知颠坠之患？不临深渊，何以知没溺之患？不观海上，何以知风波之患？失之者，其在此乎？士慎三者，无累于人。〈并见说苑〉。
公索氏第十六
公索氏将祭，亡其牲。子曰：公索氏比及三年必亡，后一年而亡。弟子曰：夫子何以知之？孔子曰：祭之为言索也。索也者，自尽也，乃孝子所以自尽于亲也。将祭而亡其牲，则馀所亡者多矣。吾以此知其将亡也。
鲁哀公问孔子曰：吾闻忘之甚者，徙而忘其妻，有诸乎？孔子对曰：此非忘之甚也，忘之甚者忘其身。昔夏桀贵为天子，富有四海，不脩禹之道，毁坏辟法，裂绝世祀，荒淫于乐，沈酗于酒，其臣左师触龙谄?不止，汤诛桀，左师触龙身死，四支异处，此忘其身者也。哀公变色曰：善。颜回将西游，问于孔子曰：何以为身？孔子曰：恭敬忠信，可以为身。恭则免于众，敬则人爱之，忠则人与之，信则人恃之矣。
子路行，辞于仲尼曰：敢问新交取亲若何？言寡而可行若何？长为善士而无犯若何？仲尼曰：新交取亲，其忠乎！言寡可行，其信乎！长为善士而无犯，其礼乎！
仲尼曰：史鳅有君子之道三：不仕而敬上，不祀而敬鬼，直能曲于人。
子路盛服入见孔子。孔子曰：是襜襜〈音籖〉者，何也？昔者江水出于岷山，其始也，大足以滥觞，及至江之津也，不方舟，不避风，不可渡也，非唯下流众川之多乎？今若衣服甚盛，颜色充盈，天下孰肯加若者哉？子路趋出，改服而入。孔子曰：由，汝记之，吾语汝。贲于言者，华也；奋于事者，伐也；夫色智而有能者，小人也。故君子知之为知之，不知为不知，言之要也；能之为能，不能为不能，行之至也。言要则知，行要则仁。既知且仁，夫有何加矣哉？
赵襄子见围于晋阳，罢围，赏功臣，高赫无功而受上赏。张孟谈曰：晋阳之中，高赫无功与上赏，何也？襄子曰：吾在厄中，唯赫不失臣主之礼。子以功骄寡人也，与赫上赏，不亦可乎？孔子闻之曰：赵襄子可谓善赏士矣。赏一人，而天下之人臣莫敢失君臣之礼。
孔子闲居，喟然叹曰：铜鞮伯华无死，天下其有定矣。子路曰：其为人也何若？子曰：其幼也敏而好学，壮也勇而不屈，老也有道而能下人。子路曰：何谓也？孔子曰：由，汝不知。吾闻以众攻寡，无不消也；以贵下贱，无不得也。周公制天下之政，而下士七十人，岂无道哉？欲得士故也。有道而能下天下之士，君子乎哉！
子曰：可也简。简者，易野也。易野也者，无礼文也。孔子见子桑伯子，子桑伯子不衣冠而处。弟子曰：夫子何为见此人乎？子曰：其质美而无文，吾将说而文之。孔子去，子桑伯子门人不说，曰：何为见孔子乎？曰：其质美而文繁，吾欲说而去其文。故曰：文质脩者，谓之君子；有质无文，谓之易野。子桑伯子易野，欲同人道于牛马，故仲弓曰太简。
孔子至齐郭门外，遇一婴儿，挈一壶，相与俱行。其视精，其心正，其行端。孔子谓御者曰：趣驱之！趣驱之！韶乐将作。孔子至彼，闻韶，三月不知肉味。〈并见说苑〉
子夏问第十七
子夏问仲尼曰：颜渊为人何若？曰：回之信贤于丘也。曰：子贡为人何若？曰：赐之敏贤于丘也。曰：子路为人何若？曰：由之勇贤于丘也。曰：子张为人何若？曰：师之荘贤于丘也。子夏避席而问曰：然则四者何为而事先生？子曰：坐，吾语汝。回能信而不能反，赐能敏而不能屈，由能勇而不能怯，师能荘而不能同。兼此四者，丘不为也。夫所谓至圣之士，必见进退之利，屈伸之用者也。
孔子观于吕梁，悬水四十仭，环流九十里，有丈夫将渉之。孔子使人止之，丈夫不错〈音措〉意，遂渡而岀。孔子曰：子有巧乎？有道术乎... -->>
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