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后学秀水觉海寺沙门了根纂注
嗣法(达智达纯)同(达本凌居士达清陈居士)校订
△序明题义。
此经本名无量平等清净觉经。一名无量寿佛经。凡前后诸师。译改经名。难以尽举。自唐时。此经传至中华。元奘法师。译名称赞净土佛摄受经。师系洛州陈氏子。童年出家。即善讲论经律。时号神人。岁至二十一。自贞观三年。往西域取经。备经险难。历过一百五十国土。遂至舍卫。取经六百余部。今此弥陀经亦在内焉。至贞观十九年还京。师手译者。计成千余卷。今称阿弥陀经者。即罗什师译之名也。以经中正宗专持名号方法。众所乐闻。举此六字立题。人皆信受流通也。首云佛者。即释迦佛也。是净饭王之子。佛母摩耶夫人。降生于周昭王。二十四年四月八日。童名悉达。年至二十五出家。赴象头山习定。任其芦穿膝。雀巢灌顶。饥餐麻麦。如是苦行六年。夜睹明星。方获大悟。即说法度人四十九年耳。住世寿至八十。涅槃后一千余年。至汉明帝。永平十一年。教流震旦。至今时又一千余年矣。所云佛字之义。曰觉。佛说阿者无也。弥陀者量也。故又号曰无量寿佛。或问曰。阿弥陀佛是何时人耶。答云。诸佛皆有法报化三身。随机应现。若论事者。虽应化圣人。事必有时。然此阿弥陀佛。是无量劫前。及无量劫后。统属现在说法。并可略举言之。乃无量劫前。彼方有一国王。名曰法藏。舍位出家。所发四十八愿。广度众生。即今阿弥陀佛。是法藏比邱所成之佛。而且阿弥陀佛随时应现于世。所为愚迷人众。演习净业自成阿弥陀佛之起居。莫可胜数。故而前朝后代皆有阿弥陀佛显名出世。审此意者。何可定耶。又问曰。阿弥陀既是前劫中佛。乃释迦佛云。阿弥陀佛现在说法。莫非又同时耶。答云。昔有智觉菩萨云。总持经中说三十七佛。皆乃无量劫前毗卢遮那一佛化身。此毗卢佛道有五智。一曰。大圆镜智。性也。二曰。平等性智。体也。三曰。妙观察智。用也。四曰。成所作智。信也。五曰。清净智。是毗卢佛用中用也。自当中央法界清净智。次从四智。流出四方众如来。其妙观察智。更流出西方极乐世界。为无量寿如来。则一佛双现两土。可知阿弥陀在释迦佛之前无量劫矣。况此经中。我佛所说。阿弥陀佛成佛以来。于今十劫之证据。又问曰。果然如是。但此阿弥陀经是释迦佛亲口所说。因何亦云西方极乐世界阿弥陀佛现在说法耳。答云。我佛知其阿弥陀佛。应机说法无量。愿度众生无量。光明接引无量。莲华化生无量。若今时人。一心执持一句阿弥陀佛名号。坚心不退。临终决定往生西方极乐世界中。虽然佛不同时。可谓阿弥陀佛尚在矣。故不可以过现未三世中推论出世耳。但诸佛菩萨。千般说法。万种化度。因何我等总不成佛。何故。夫佛及凡夫。同为这一个性灵而已。佛将拔苦愿力。或应化世间入类度人。虽足无停息。其佛性。照而常觉。觉而常照。古今动静不异。所谓无量寿也。我等凡夫。性本同觉。因心执着色相为重。是以物欲所蔽。常背其觉。虽头出头没。长在丽天杲日之中。却如黑夜度日。若明此经之义。则知自心以暗转明。如失物复得。岂非一生之大幸耶。人若阅经听讲。慎勿轻心放过。名曰受持此经。事虽难信。且努力细审一番看。
△表显译师。
姚秦。三藏法师鸠摩罗什译。
姚秦。代姓之并举。三藏者。通秦文字兼知西语并显师德之称。法师者。为佛法所属明剖诲人。鸠摩。童年耆德也。罗什者。译梵成华。西语曰梵。中国曰华。能达两地文字之什。所称罗什也。师系中天国人氏。其国即秦代也。父名鸠摩罗琰。家世相国。弃荣出游。遇龟兹王以妹配之。生师。师年七龄。随母入寺取钵顶首。遂悟万法惟心句。即通三藏教义。王施金狮子座。其秦国太史奏云异星现于西城。比星出大德智人故。王云。朕知龟兹有什师。深契佛法。能作后学宗师。莫非此耶。遂遣将迎师归国。师知中途国主。名姚苌。欲害什师。辞之不觐。后姚苌亦闻师名。固请不允。苌亡。子兴复请。始应赴姚以致归秦。秦为国师。因姚氏父子请归于秦。故云姚秦也。师所译经计三百余部。发挥幽致。在宏始十一年间。终而舌根不坏。盖云师译之经。佛语不虚。所以舌根应验如此。
△特示极乐正宗纲领。
如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。
如者不思善。不思恶。心即不乱。湛然之义。曰如。是者。即此心。亦非执有。亦非执无。曰是。我闻者。谓如是之法。我阿难之所亲闻。一时者。佛及弟子说听成就一时也。此出阿难问佛求定经体。佛示。经首当云如是我闻。一时佛在某处。与某众说某法言之。故凡经首皆同此类。盖是遵佛遗敕之体。佛即教主。是觉中之圣。觉有二义。一曰外觉。观诸法空。二曰内觉。湛然空寂。所谓不被尘惑。如如不动。为圣中圣也。在住也。舍卫者国名。其国富庶远闻。祗太子讳。又僧舍曰祗园。如兰若华宫鹿苑之类乎。其国主。号曰波斯匿王。佛乃竺国教主。缘至舍卫邻国。遇一长者。名曰给孤。见佛道貌威仪。法忍莫测。即买祗陀太子之园。将珍宝庄严。迎佛供养。太子云。园属卿者。树不属卿耳。要伐其树。长者思惟。华树盈润堪可供佛。太子云。取树者。一叶一金钱。长者欲偿其价。太子心回意转。请佛说法。不应如此。太子云。卿舍其园。我舍其树。同为施主。长者。于中即造六十四所大寺。正中佛居。其余普施孤独穷民。感叹太子施树。合名曰祗树给孤独园耳。
与大比丘僧。千二百五十人俱。
与者。佛亦随众。比邱者。佛之弟子。戒行无违。道德并茂。曰比邱。指高僧之统呼。如称僧伽六和等也。比邱兼有三义。一曰乞士。乞法资慧命。乞食资色身。二曰怖魔。使魔生惊怖故。三曰破恶。破见思烦恼诸恶故。大者。尊德之称。佛有往来。比邱随侍。一日佛示比邱。各去游方化度众生。我今自往摩竭提国去。彼国有四迦叶。摩诃大迦叶。优楼频螺迦叶。伽耶迦叶。那提迦叶。各有二百五十弟子。是火龙外道。佛行至晚。于大迦叶借宿。迦叶允佛。与火龙窟中安歇。更深。火龙七窍出火。烧如来身。如来以般若清凉三昧而坐。此火返烧本龙。龙见如来面前一钵清凉而入藏之。迦叶见佛威光。领二百五十弟子投佛出家。在后三迦叶俱领弟子。从佛出家。佛又念瓶沙国王。率四迦叶千弟子。入王舍城。王知佛来。令百官迎佛入国。有一长者。名迦陵。见佛入国君民敬奉。未有精舍。长者即舍竹园。王起殿宇。请佛安居。后有阿舍婆耆比邱入村。舍利弗。忽逢于路。见佛威仪。问其何故。比邱答云。我佛天人之尊。予尚年幼。学道日浅。岂解如来妙法。即说偈曰。佛说一切法。除人一切心。人无一切心。何须一切法。舍利弗。闻偈便悟如来元旨。皈告目犍连。亦于言下开悟。是二人。共领二百五十弟子依佛出家。是故千二百五十人俱。
皆是大阿罗汉。众所知识。
皆是者。承上文而言。阿罗汉者。即梵语也。唐言无著。谓无烦恼。无贪嗔。无违顺。心境俱空。内外常寂。无法可学。是名阿罗汉。罗汉能含四义。一者应供。为人天福田。乞士果也。二者杀贼。杀尽烦恼贼。断迷果也。三者远恶。断尽三恶觉。三恶。即贪嗔痴。破恶果也。四者无生。不受后有。谓三界惑尽。更不受生。怖魔果也。乃至无学之学。是名真学。故云大也。知者。不被诸相所缠。不被烦恼所缚。不被思爱所留。不被无明所覆。故名曰知。识者。有生必有死。有象必有坏。所以个臭皮囊一包脓血。岂我之常物。凡所有相无相。尚非是道。知其至理之义。无以为之。故名曰识。恒任四大皆空。五蕴非有。人法两忘。此谓无所不知。无所不识。是名知识。果然如是得力操持。可谓真善知识矣。
长老舍利弗。
长老者。齿德过人之称。非独舍利弗为称长老。后至阿?楼?等尊者。皆是长老。佛为是等上首弟子。统能智愿行三德具足。能解此经。佛所先云长老二字。似乎概呼之意。首举舍利弗者。缘伊智慧第一。舍利弗即名鹙子。其母身容端正。眼如鹙鹭。兼母之名耳。
摩诃目犍连。
此云大采菽。是姓名也。其族人众。即他为长。故名大采菽。神通第一。
摩诃迦叶。
摩诃。此云大。迦叶。此云龟氏。具云大龟氏。其祖感灵龟负仙图而出。遂以族名。又云饮光。繇宿生为冶金师。有贫女同以金珠。同修塔像。后身常得金色为名。能持一切苦行。头陀第一。
摩诃迦旃延。
此云文饰。谓文采修饰故。南天竺国婆罗门族氏。善分别佛义。敷演教道。论义第一。
摩诃拘絺罗。
此云大膝。从形状得名故。系舍利弗之母舅。具大辩才。答问第一。
离婆多。
此云星宿。一云室宿。因父母祷星而生。室宿者。二十八宿中第十三宿也。谓正心不动故。无颠倒第一。
周利槃陀伽。
此云继道。因母省亲生于路傍故。姿性鲁钝。唯诵半偈。得证罗汉果。
难陀。
此云善欢喜。是佛之亲弟。
阿难陀。
此云庆喜。是白饭王子。白饭王。与佛父净饭王弟兄。庆喜。是释迦佛之堂弟。是佛成道日生。举国忻庆之为名。十龄出家。依佛十年。方为侍者。总持佛教。忆念不忘。独力结集藏典。多闻第一。法度鬼魅。此尊者为始。
罗睺罗。
此云覆障。即释迦佛之子。母耶输陀罗夫人。在母胎六年。因夙世曾塞鼠穴六日。所报此障是也。此讳。是修罗名。修罗。能障蔽日月之光。昔佛欲出家。父王曰。汝未有子。岂可出家乎。因待子六年之阻。佛亦受障矣。故以为名。密行第一。
憍梵波提。
此云牛呞。缘夙生为牛。因过去世中轻弄沙门。后报为牛。殃尽作佛。立此名者。过未免怀。位居天上尸利沙园。诸天供奉。故称受天供第一。
宾头卢颇罗堕。
此句上三字。云不动意。即名也。下三字云利根。即姓也。先名后姓者。是族例。凡年至十八。称名在先。善能供养四维上下十方圣贤。行此人天福田良果。名曰应供第一。
迦留?夷。
此云黑光。因形粗色黑故。
摩诃劫宾那。
此云房宿。母祷房星而生。将宿作名。房宿二十八宿中第四宿也。所称知星第一。
薄拘罗。
此云善容。昔世广施庄严。不犯杀戒。满九十一劫。劫有三种。小劫。中劫。大劫。一千六百八十万年一增一减为一小劫。二十小劫为一中劫。四个中劫为一大劫也。庄严者。有二义。一者。法像华丽。香华幢幔。种种供养。此为人天小果。是外庄严也。二者坚持苦行。六度齐修。六度者。布施。持戒。精进。忍辱。禅定。智慧是也。心心不着世间。念念总归极乐。趋登净土九品化生。此为内庄严耳。不犯杀戒者。天有好生。万物贪生。伤物命为己之谋生。岂是仁心乎。昔佛云上至诸佛。下至蝼蚁。皆有佛性。所谓飞走虫鱼。乃未来诸佛之流。历劫眷属。若无一人沉溺众生。所谓断其物命。即是出佛身血。食其肉者。宁非父母之身。故经云。弑父。弑母。弑阿罗汉者是耳。是以君子远庖厨也。且恐因果不爽。命命填还。岂不惧乎。见此尊者。具此慈悲庄严。然后作佛。相貌端严。寿至一百六十。为之寿命第一。
阿?楼?。
此云无贫。因夙生饥世。曾施饭于辟支佛时。满八十劫资用充足。故名如是。缘出家后。惟常贪睡。佛每说法。昏寐不觉。佛示修习禅定。照见金刚三昧。遂其天眼第一。
如是等诸大弟子。
此句。佛为弟子举不尽故。承上十六尊者。应下千二百五十人之总结也。学在师后曰弟。解从师证曰子。
并诸菩萨摩诃萨。
并者承前及后之意。菩萨者。此云觉有情。同佛所证曰觉。未尽无明曰有情。能灭妄想。惟持一心故。摩诃萨者。此云大道心。即菩萨号。未能自度。先能度人故。昔古德云。劝至十人念佛者。即名善人。至百人千人者。即是大乘地行菩萨耳。
文殊师利法王子。
文殊师利者。此云妙首。又云妙德。万行万德之首师。广行方便。德化众生。称为吉祥王菩萨也。法王子者。佛为法王。菩萨入法正位。名曰法王子。又云佛子。自古圣先贤。至于此土。为绍隆佛种。当继佛位。所以文殊有愿。为诸佛出世之母。我佛首举文殊。而推菩萨中智慧之首也。
阿逸多菩萨。
阿逸多。即弥勒也。又云慈氏。即姓也。阿逸多。名也。又云无能胜。在母胎时发愿。愿我来生当得慈心三昧。凡遇刀兵劫。护持众生。人若当害。我愿代之。大誓救苦无能胜也。位列兜率天宫龙华会主。可知天宫菩萨。亦从净业。所云十方微尘恒河沙界。无处不是净土。故昔韦提希尊者。愿生极乐国。求佛教正受。系念弥陀佛。
干陀诃提菩萨。
干陀诃提。此云不休息。能持梵行故。梵行者。执持佛号正法流通。直至法若灭已彼愿无终此不休息。是广大心耳。
常精进菩萨。
常精进者。善知法性常住。愿行无作正勤。如一众生。住无量劫总不成佛。誓不弃舍。此大慈悲常行精进。是名正法供养如来之极至也。
与如是等诸大菩萨。
此句。结上文省有文殊弥勒等。应后普贤观音一切菩萨也。佛为菩萨万行具足之首。护持众生念佛。同证弥陀知见。可知菩萨出现于世。互相广度众生。如一众生未成佛。于十方皆坐道场。诸佛菩萨。有如是慈悲。接引众生。我等凡夫。岂可不念佛恩。安然颓废。
及释提桓因等。无量诸天大众俱。
及者承前言净土法门。不但诸圣与会闻经。一切凡众。皆同闻故。释提桓因者。是天中之主。即忉利天也。无量者。尽三十三天一切诸天故。大众者。自诸天以下。人及修罗。六道一切众生也。俱者。谓诸菩萨诸天大众俱。通结言之。佛说此经时。非但诸佛菩萨。天人修罗一切众生同登彼岸。下及地狱饿鬼畜生。亦证净土三昧顿破幽暗。可知念佛之法。救苦甚速。所以善恶众生。即生莲界。故如来说法。天人共仰。龙蛇混杂。凡圣交参。信得佛法住持。但念阿弥陀佛。
此经。从如是我闻。至诸天大众俱。为之证信序引。诸佛菩萨诸天大众。自远一时聚会。名曰六种成就。如是。为信成就。我闻。为闻成就。一时。为时成就。佛。为主成就。在某处。为处成就。闻众。为众成就。皆出世尊。特然与运慈悲救度众生之因。下文流通正宗之义。则如此经。现世众生。见者闻者。如佛亲身授记。务令感发道心。亲近弥陀。同出苦轮。幸勿疑谬。慢佛背恩。
△对机说法。
尔时佛告长老舍利弗。
凡佛说法者。都因弟子求示不二之谈。然后演唱一乘也。故一切经首。先有所问。世尊起发。独此弥陀经者。不因启请而说。所以尔时佛告长老舍利弗起句。乃佛自发端头兴其教也。何故。佛为众生根钝业深。难离障缘。不能解脱禅定。汩没生死。无有出期。佛以广施慈悲。指出净土一门。愿诸众生横超生死。譬人病危。命在呼吸。传有良方。依法修制。延缓日时。药未及成。命已先殒。若现成有药。入口即活。传持念佛之法。亦复如是。佛欲急救众生之患。故说此经。不待人请。但世尊不立文字语言。是最上乘说法。何故更说此经耶。乃为上根者。若有开口。使入障门。中下根者。未免诱引而上达。可知世尊。不待祈而自立法者。格外慈恩。从权度人。最为急切之务。凡仁者。速与投剂。受用无穷。人若甘心世乐。不知乐是苦因。生死关头。茫无畔岸。信此佛言。执持佛号。开悟自性。顿出火坑。若非从佛之教。焉知净土之乐。幸遇佛恩。特示一法。遵行立效。欲出苦轮。刻不待时。
△标土显依。
从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。
从是西方者。以此娑婆应对指西也。过者。从此土向西而去曰过。佛土者。一大千世界。名一佛土。至十万亿佛土。言去西方可谓远矣。然据事则远。据理则近。所谓事者。经云。有世界名曰极乐。对此娑婆极苦之地。而言西方极乐。即名净土。乃远之远矣。论理者。自性本属清净。离障绝非。则是个不二间心。即天然自性之义何有远近分别心起。即至极乐矣。岂非近乎。古云。无处不是净土者是耳。佛偏指出西方者。定人趋向之心。更云有世界。名曰极乐者。何乐也。世间之乐。心生忻喜。着境之乐。境灭成空。一生一灭。情缘不绝。所以圣道难成。况且境有善恶。夫至道虽善。境犹不可存。何况恶境。恶业若深。沉没苦海。转转不已。极乐者。无境为心。无心为本。便绝憎爱之端。此乃入佛知见。无一为之之乐。即名世外之乐。亦无乐也。是名极乐。此乐无尽。所云极也。然世人。皆好于便宜事上计校。譬如贩物。两钱而得一钱之价。必忧之以为丧本。行远途。两日而及一日之程。亦必忧之以为费日。是于外物小失。遇所失而尚知其忧也。独不忧吾身。光阴有限。一日无常茫然何往。此失极大。何不聪之甚也。故佛重念佛之门。惟愿众生。向此无尽乐中。操持一番。即登彼土。名曰佛子。此利非小。岂不快乎。
△标主显正。
其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。
其者。承上文而言。土必有人。指出能依之人。曰佛。佛必有号。号曰阿弥陀佛。佛云阿弥陀。今现在说法者。但弥陀成佛。在世尊之前十劫矣。何云现在说法乎。此乃世尊住世时。因有弟子。嫌自福轻障重。虽蒙佛教。恐不成道。倘世尊便获涅槃。即不见金色如来。有此感慕悲嗟。佛乃慰彼而言也。所云西方阿弥陀佛。现在说法者。不言我灭度后。有佛在。而且弥陀佛。常为分身说法。历劫度人。岂非现在乎。因为众生根浅。真空未达。见相皈依。故所佛令弟子专修净土。示彼择其善者而从之。此是世尊度人心切。故有如是安顿。真为广大慈悲。审斯意。非但弥陀现在说法。世尊至今亦现在说法也。真乃千古深心。招诱人生净土。如舟人招诱行人登舟送至彼岸也。人若肯往。何不奉行日课佛号。先宜勘破现生。劳苦聚合。骨肉非常。将此情缘心。一刀割断。永为声闻作伴。终朝侍佛。人何为不奋勉耶。
△初示总名极乐。
舍利弗。彼土何故名为极乐。其国众生。无有众苦。但受诸乐。故名极乐。
彼土何故名为极乐者。复省前文指出极乐之名。更令众生巨生忻乐之心。而为归趋佛国故。其国众生。无有众苦。但受诸乐者。谓苦乐二义。举数难尽。即此人世奔波劳碌。老厌龙钟。病受痛疴。死悲分散。爱则欲合偏离。冤则欲避偏遇。求则欲得偏失。更被种种患苦逼恼。此乃苦中苦也。彼国离欲清净。则无苦苦。所受莲华化生。则无生苦。寒暑不迁。则无老苦。不受胎身。则无病苦。影现法身。则无死苦。彼土亦无妻子眷属。则无爱别离苦。常随诸佛菩萨。则无冤憎会苦。再者。此土常不遇佛苦。彼土华开见佛之乐。此土无佛亲自说法苦。彼土面奉诸佛授记之乐。此土难免三灾八难苦。彼土常闻水鸟香林自然妙法之乐。此土奸凶恶友牵缠苦。彼土诸上善人同居和睦之乐。此土每逢群魔恼乱苦。彼土永离恶道之乐。此土长沾垢秽经营苦。彼土受用自然甜和慧命之乐。此土轮回不息苦。彼土永断生死之乐。此土寿命短促苦。彼土与佛同寿长生之乐。此土饥寒残疾脓血苦。彼土禅定三昧之乐。此土光阴迅速虚度苦。彼土得证法身佛为父母之乐。他方此界种种实报苦乐。沥心分证。究竟则理上一毫不爽。是故诸佛菩萨。善知苦乐二境。宣示取舍之门。愿诸众生归栖正路。此乃世尊汲引之法。所以智者大士。一生念佛。坐必向西。苏东坡常带西方公据弥陀佛像。皆是归栖极乐之心。今人欲觅撇苦之法。须凭念佛能消万劫之苦。归栖彼土捷径之方。至于苦空之时。便觉自性无染。则无苦义。自性常净。则无乐义。悟斯无苦无乐之义。得证极乐之义。则知彼土无有众苦。但受诸乐。以此自然之乐。故名极乐。所以菩萨心。人若知之。如己知之。岂不快哉。人若不知。如己不知。岂不痛哉。故世尊。怜悯众生沉溺苦海。发此攒眉之急。不惜狼藉授此极乐之乐。胜代地狱之劳。今人当思世间。一衣一食之惠。必思一答。佛有如是痛心。岂可违命。佛言不信。何言可信。净土不生。何土可生。
又云三灾者。一曰饥馑劫。二曰疾疫劫。三曰刀兵劫。
又云八难者。地狱。饿鬼。畜生。盲陇。喑哑。辩聪。佛前佛后。北俱卢洲。
△详示胜境。
又舍利弗。极乐国土。七重栏楯。七重罗网。七重行树。皆是四宝周匝围绕。
此说正明乐事也。栏楯。围于树外。横者曰栏。竖者曰楯。罗网。覆于树上。重重相间。其数有七也。四宝者。七宝之前四也。即金银琉璃玻璃。是此四宝。于后复现三宝。共成为七。周匝者遍满也。围绕者回护也。栏网者。皆四宝所成。俱以弥陀佛。万行功德。成就之庄严也。行树者。次第成行无错乱故。七重者。一重栏网。围绕一重行树。故曰重重相间也。比之此土。如华果木石之类。亦散乱不一。但荣枯无定。彼土庄严。纯一宝成。古今如是。长日光色华耀。罗覆树林华果。旃檀香树。吉祥果树。种种名树罗列回护。虽云七重。举其大意。是此庄严。遍满世界。莫可穷尽。行行相直。茎茎相望。枝枝相准。叶叶相向。华华相顺。果果相当。所有金根金茎。枝叶华果亦皆似金。或有金根银叶。枝叶华果。亦分金银。如是相间。即名三宝。转展增多是名为七。行树者。是七宝所成。一一树高八千由旬。一一华叶皆作异宝色光。琉璃色中。出金色光。玻璃色中。出红色光。如是色光灿烂无穷。一一树有七重网。一一网间各有五百亿妙华宫殿。如梵王宫。诸天童子所居在中。一一树叶。纵广正等二十五由旬。其叶千色。内有众妙华。作阎浮檀金色。旋转华间。涌出诸果。如帝释瓶。放大光明。化成幢幡无量宝盖。是宝盖中。映现三千大千世界一切佛事。于中所现弥陀讲堂。阿罗汉舍宅。各各内有七宝池。外有七宝树。其树常出异香。普薰十方世界。众生闻者咸生欢喜。共发道心。则如此土众生。闻其胜境之妙。亦如闻着异香耳。此土众生。若遇胜会彩亭等景。必往看。即此西方胜境。亦当瞻仰。而人独不乐从者。何故。适有问云。圣人之道。截其贪欲。以致色相皆空。彼我无别。何须好乐耶。答云。此言。甚合于理。乃圣道。果然也。今问君。假使路逢金玉。果能绝然不顾否。如或未能打破此关。何云无欲。则此爱欲之心。终身受误。且如牕纸虽微被人扯破。犹有怒心。一针虽微。被人取去。犹有吝心。仓库既盈。心犹未足。一仆未归。已忧其失。举眼动步。无非爱着。一旦大限时来。即己身犹是弃物。何况身外物耶。静心思之恍如一梦。何不守此念佛之道。求生彼国。实乃起死回生之法。虽则仍藉爱欲为之。不爱身外无常之物。只思佛光照瞩。收罗庄严境中。永别轮回人所当然之行。若非预为认识此路。将来闭眼。向何处投宿。
又云此地以丈尺为准。彼土以由旬为数。由旬者。亦有大小之别。或十五里为一由旬。或四十里为一由旬。此即名小由旬。数分三等。中由旬者。六十里。大由旬八十里。
又云四大部洲。众梵王世界处。各一千。名一小千。小千千倍。为中千。中千千倍。为大千。合云三千大千世界也。
又云七宝行树者。一曰惭。二曰愧。三曰信。四曰戒。五曰闻。六曰舍。七曰慧。
△首结极乐。
是故彼国。名曰极乐。
此言结前应后也。繇为栏网行树。重重清净世界。谓之净域。是此琼树香林堆里。无有众苦。但受诸乐。是名极乐。审此意。尽属前文发泄矣。因何佛又重提极乐耶。惟恐人人但知极乐妙境。未悉栏网行树从何来历。故复省一句。申明自性万德纵横。曰栏楯。自性包含法界。曰罗网。自性长养众善。曰行树。便知胜境之义。出于自性上德行所成。然既境义如是。大地众生个个可建一所极乐胜境。然虽解得出透。只恐人人未肯发心筑基。实能发心之人。如晋时庐山远公祖师。三十年足不入市。心惟念佛。忽入定中。见阿弥陀佛。左右侍随观音势至。慈光覆顶。师即目顾四方。见栏网华盖。种种庄严。清净胜境。更见无量化佛。演出妙法。佛云我等至此。安慰汝心。七日。当生我国。至期。师又见佛来迎。即坐脱。又宋时。钟离景融大夫。弃荣结茅念佛。愿生极乐。人问云。西方乃极远之处。岂可到乎。答云。汝不知西方。即在自己家中耳。数年后。大夫见佛。化现极乐世界。同佛归西。今人。欲与古人作伴。即照式如是发心。执持一句佛号。万心并一。永不退转。非但福慧齐备。佛来接引。西方亦推你不出。
△显示池水。
又舍利弗。极乐国土。有七宝池。八功德水。充满其中。池底纯以金沙布地。
又者。从上文言出极乐国中。有七宝池。池有八功德水。池池纯以金沙铺底。定水湛然满。便浴无垢人。池者。亦有大小。列于左右。或广十由旬。或二十。三十。乃至百千由旬。犹如大海相似。一一池。皆以七宝所成。此地水池。以土石所筑。彼土不然。以宝天然自成。七宝者。乃如意珠王。所生宝树。珠王者。即名心王。树分十四支。各放无量七宝妙色。黄金为渠。渠下常放五色宝光。底以金刚为沙。黄金池者。白银沙底。水晶池者。琥珀沙底。一切池沙。相似各异。所云八功德水。亦是七宝流注。
八功德水者。一曰澄清德。二曰清净德。三曰甘美德。四曰轻软德。五曰润泽德。六曰安和德。七曰除饥渴德。八曰长养善根德也。池中以此八功德水。利益众生。有此这般利益宝池。何不下池一浴。即脱生死一切罪障苦恼。而阎王亦奈何你不得。宋时余杭人。杭州净慈寺。永明寿禅师。一生精勤化道念佛放生。以致果位上品上生。后有僧。特绕师塔。诚敬礼拜。人问何故。答曰。我昔病入冥府。见殿左。供一僧像。王焚香作礼。我问冥吏之由。吏曰。此乃净慈永明禅师。上品上生净业高僧。不由冥管。王亦敬之。非但净业往生。若带业往生。冥府亦难唤汝。所谓念佛之功。如一浴之幸。不能专志念佛者。只因耽染世病。爱色贪生。不知色是眼中幻翳。生如水上之沤。随风逐浪。倏忽即灭。以此无明。而瞒蔽终身。若非洗心涤垢。求生佛国。如久客他乡。常不思归。愿甘虚生浪死。何愚至此。然则。此身不向今生度。更向何生度此身。
△显明阶阁。
四边阶道。金银琉璃。玻璃合成。上有楼阁。亦以金银。琉璃玻璃。砗磲赤珠玛瑙。而严饰之。
四边者。中有池水。周围四边为阶道也。离地曰阶。坦途曰道。纯以四宝合成为地。严饰丽美。清洁罔比。即此地上。更有三宝。即砗磲赤珠玛瑙。共成七宝也。一一宝中。皆出无量色光。其光如华。合成一光明台。台上重重楼阁。俱以百宝所成严饰。内有阿弥陀佛。讲堂精舍。官殿梵宇。不可胜数。净域精舍庄严。胜于天宫天帝所居。百千万倍。菩萨所居。亦复如是。诸天及人。宫宇楼阁。或以一宝二宝。乃至无量宝成亦有也。参差重重。环绕四维。栏网璎珞。密覆于上。一切楼阁宫殿。各有华盖幢幔天乐。微风吹动。皆出清音。演说苦空无常无我之法。是诸楼阁庄严胜境。随意高广。浮于空中。内外明彻。迥超尘垢。止在地上者。亦有之。以求道时。德有厚薄所致。若使大地众生。即肯倚门弹指入室。便知极乐国土。皆诸佛菩萨。自性光明炽然演说。非但深悉胜境。已入佛楼矣。虽然。佛门弹开则易。惟恐人人不信佛言。不愿见佛。若愿见佛。以自心为门。以佛号为指。着力朝弹夜弹。弹开为则。方知重重楼阁渊源之理。或问曰。出家人。心忘净秽。不贪华美。因何佛说庄严世界。令人求生。未免与道有违耶。答云。若谓口头三昧。何足为难。试问你。肯将厕房。常作住址否。肯与犬豕牛马。同糟饮啖否。肯与臭腐尸骸。同眠否。肯与诸恶疾人脓血屎尿堆里。积月累年否。于斯数条欢喜安隐。略不介意许你说句大话。我亦爱闻。其或外为难忍。内起疑嫌。则是净秽之境未空。憎爱之情尚在。而乃高谈大圣人境界。拨无佛国。眇视往生。可谓欺天诳人耳。不知佛恩广大。曲为钝根凡夫。明示苦乐。令人忻彼厌此。方能念佛。此为先以钩牵。后令入佛智慧。喻如正厄饥寒之国。忽闻饱暖之乡。常在幽暗之崖。乍睹光明之境。岂不身心踊跃。舍故求新。但得往生。终成解脱。方便接引。当作如是观。
△省现莲华。
池中莲华。大如车轮。青色青光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光。微妙香洁。
上言池外。今表池中。莲华者。总名也。未开时。统名届摩罗。将落时。统名迦摩罗。以下所列四种。皆正开时之名也。一曰芬陀利。即白莲也。二曰优钵罗。即青莲也。三曰钵特摩。即红莲也。四曰拘勿头。即黄莲也。大如车轮者。以车轮比之大小。车轮大准一由旬。然此莲华。本无定数。各随机现。虽以车轮之比。亦约数而已。一一池有六十亿七宝莲华。团圆大小。或一二由旬。至百千由旬亦有也。是此莲华周遍世界。一一宝莲。有无量百千亿叶。青色青光。白色白光。元黄朱紫。其光亦然。一一华出无量色。无量光。无量佛。一一佛放无量光明。以微妙法中说无量法。愿诸众生。同出苦轮。或问曰。佛若度人。一佛已足。何仗许多佛。互相救护众生耶。答云。阿弥陀佛。因地发愿。功德广大。故成无量无边胜境。以致莲华化现无尽。皆出于弥陀一佛。自性光明而现。故云莲华微妙香洁。虽佛众。即一佛也。世尊将车轮比之莲华者。因莲。亦含车轮之用。此土以轮回所转。生死不绝。彼土莲华化生。此乃出轮回之转也。人若初心念佛。西方即生一莲。标立本名。逾念逾长。直至念佛果熟。人赴其莲为之莲华化生。若中途退息念起。莲即半萎。尽情退息。莲即灭矣。所喻莲似车轮之象也。而且佛圣之体。如莲清洁。无障无碍。莲虽繁现究竟实理。即佛寂光三昧之用。故而莲能载人。人能生莲。莲如渡舟。接引念佛众生。归于极乐。周行三界片刻能为。岂同世人南天台。北五台。万般劳役。人若趁此宝舟。天下即一览而已。何不为之。欲上其舟。单持一句佛号。纵有火轮利剑。近之不疗。触之不伤。自然不久成佛。此谓千万人头上。撑一英雄。切莫畏难。昔有东平州人。名高浩象。观弥陀经至三日。即入定。自觉身泛光明莲华池中。顷登莲上礼佛。遥见金容。光辉远映。事后又三日。异香满室。佛迎上品上生。又四明女人黄氏。早年丧失。发心念佛。临终见佛来迎。辞众立化。终后地生莲华一朵。故称莲华女也。可见古人如是之易。亦可效法。或问曰。今时念佛。人亦不少。不见成佛者何故。答云。统因半信半疑之心。害之非浅。若人不愿受此疑害。则心心念佛。危亡莫顾。如快马加鞭。一直向前去。如是系念不忘。久久念心不异。即知头头净土。处处莲域。始信水向石边流出冷。风从华里过来香。
△二结极乐境。
舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。
如上栏网池阁莲华。种种庄严。皆是阿弥陀佛。因中所发大愿。及愿后所修大行。以无量功德。成就无量胜境。贵在愿以起行。行以实愿。菩萨因地。莫不皆然。行满愿遂。方成佛道。所发行愿。即四十八愿是也。俱宜全录。恐人视烦。略纂数条。大意推知佛愿云。我作佛时。我刹中。无地狱饿鬼禽畜。以致蜎飞蠕动之类。不得是愿。终不作佛。
又愿云。我作佛时。我刹中人。尽无淫泆。嗔怒愚痴之心。不得是愿。终不作佛。
又愿云。我作佛时。我刹中人。皆不闻不善之名。况有其实。不得是愿。终不作佛。
又愿云。我作佛时。我刹中人。知身是幻。无贪着心。不得是愿。终不作佛。
又愿云。我作佛时。生我刹者。皆于七宝水池。莲华化生。不得是愿。终不作佛。
又愿云。我作佛时。我刹中。自地以上。至于虚空。皆有宫殿楼阁。池流华树。悉以无量众宝。百千种香。相共合成。不得是愿。终不作佛。
又愿云。若我成佛。诸庄严具。周遍国中。一切众生。能总演说。是为大愿言行度人。不得是愿。终不作佛。发此愿已。住真实慧。修菩萨行。于无量劫巾苦心教化。以致无量劫中众生。皆发道心。齐入佛位。始获大愿成就。非独阿弥陀佛有此大愿。即观音势至文殊普贤一切诸佛菩萨。同具行愿。普为众生。救苦救难。而且天仙圣贤神明。亦有千般苦口。咸望众生做个好人。并无有言爱见众生。刀山剑树之苦也。或问曰。众生之苦。佛必深怜。莫非过虑耶。答云。非佛好事。如孔子曰。其为仁之本与。即佛愿耳。推此意者。世人向善亲贤。分所当然。既该行事。何须细论。祇奉莲池大师嘱云。无常迅速一心念佛。如果真能一心。则佛圣苦心。愿愿得力。
△初示天众。
又舍利弗。彼佛国土。常作天乐。
上叙宝池。此谈金地之上。华乐交辉也。凡诸天。声闻。罗汉。供养诸佛者。岂用他物。惟以百千香华。百千伎乐。转相争胜。皆是自然伎乐。无非法音。清畅了喨。微妙明雅。一切音声所不能及。非世乐可比。为之天乐。非敲作声。故法华经云。天鼓自鸣也。夫佛及菩萨。色相皆空。何以香华伎乐。作为供养。其意何如。缘弥陀道高德深。施恩广大。惑动诸天声闻。以此香华伎乐。常散佛土。此乃最胜恭敬赞叹。时刻不忘故。今人念佛临终之时。而获天乐空迎。即佛重人。可知净土常作天乐。事不诬矣。
△次明金地。
黄金为地。
此乃应前起后。谓极乐世界中。上则乐作于天。下则金严于地。所云黄金地者。地即百宝所成。为之琉璃地。光耀大千也。黄金者。即地面之庄严。其光亦耀。两光交合。丽甚莫穷。故佛赞颂黄金为地。不独耳闻天乐。亦且目睹天华。内外清彻超越十方。及闻微妙香洁。甘养天真也。或问曰。佛土因何以黄金为重耶。答云。黄金者。则自性真如平等故。真如者。无杂无秽。无变无迁。历万劫而常新。平等者。不增不减。不高不下。为千圣所证之理。此即性义也。性义喻金。金藏土。土生金。出土之纯金。千番镕铸其色不异。所以金喻佛性。历万劫而常新。佛性喻金。亘千古而不坏。虽云金地。即性地也。又问曰。自古诸佛。心无住着。何故令人求生佛国。指定西方耶。答云。是问至理也。大乘诸佛心无所欲。则无守隅之心。故佛云。高山平地尽是极乐。西方即此土。此土即西方。一切处。无不是如来道场。可见佛圣原无西方之居。只因佛性如金。金属于西。逊佛于西方者。以表不坏之位。而且钝根凡夫。必指以趋向之方。然后信得凭依。修证觉路。况舍卫国。址实在西。只为因权起实故。故愿世人一心念佛。悟自性弥陀。即入佛流。虽无必至西方之理。却至西方已。人皆不信净土者。只因未知依仗实益之利故而无愿求往。譬如人至远市中。必先觅安下处。然后干事。抵暮昏黑则有投宿之地。先觅下处者。修净土之谓也。抵暮昏黑者。大限到时之谓也。有投宿之地者。生莲华中不落恶趣之谓也。所云念佛求生彼国者。实为自己安顿闭眼之后着落也。若非如是。则自践自踏。岂不痛乎。欲生彼土。切须效学。宋时王龙舒居士六十年。戒杀放生。布衣蔬食。一心念佛。一日忽然高声念佛。即唱言佛来迎我。屹然立化。形如植木。其邦人。皆见二青衣童子。持幡引公西去。家家供事。今人欲从其法。志向古人。切莫疑疑惑惑。
△继示天雨妙华。
昼夜六时。雨天曼陀罗华。
前言金地。今表常雨天华也。雨者。赞颂佛德。利益众生之法雨也。天华者。准定时候。则如此土。日月旋绕须弥山。而分昼夜。南瞻部洲正午。北俱卢洲半夜。东胜神洲日没。西牛贺洲日出。日月反覆往来。而有远近之别。故昼夜增减不定也。极乐世界。惟以曼陀罗华。而辩昼夜。此华即名天华彼土则无四季。亦无寒暑。常明不昏。昼夜无二。以鸟鸣华开为晓。华合鸟栖为夜。华开一叶。为一时。开至六叶为一昼。谢一叶。为一时。谢至六叶为一夜。昼夜而无增减。故云昼夜六时也。天华者。从天而下。虽曰天华。其实树华。树非一也。华被风起。即出异香。更有五百清雅音声。随风四散供养诸佛菩萨声闻大众。华堕彼地。积成寸尺。极目明丽。芳香无比。若乱风吹去。四散乱堕。佛土光景。无日不如是也。或问曰。此华云何从天而下。答云。天华者。即佛天性智慧。德行所降。人若修获成道。则神灵通达。力能化现其华。亦复如是。故云自性在迷。如华尚蕊。忽悟自性。如华正开。众生欲见天华。专心念佛。久久自然胜境现前。方信法无虚捏。未具苦心苦行之前。莫言佛道空中楼阁。若出此语。非但毁谤三宝。自造身口意三业齐备矣。要知经云。有一沙弥。轻笑一老比邱。读经声如犬吠。而老比邱者。是阿罗汉。因教沙弥急行求忏。仅免地狱。否者。犹堕狗身。恶意一笑。为害如此。故谓畏圣人之言。终身至宝。欲沾法雨之谓。发心念佛。决不虚望。
△持以供养。
其土众生。常以清旦。各以衣裓。盛众妙华。供养他方十万亿佛。即以食时。还到本国。饭食经行。
此言天华。众生持取供佛也。众生者。除佛而言。菩萨以下往生彼国。大众凡夫。皆名众生故。清旦时者。六时之首。首时之心。最正清洁。故名清明心也。众生常以衣裓。盛华清旦供佛者。取时为先。心乃正净。为表最初至敬也。衣裓者。盛华之器。妙华者。只言天华。为供十万亿佛者。即言十方无量世界。一切处。一切诸佛。顷能周遍供养也。食时者。晨斋时也。食时之少。以至少时。供至多佛。还到本国。尚在食时。言其速也。凡菩萨力能如是者。皆以阿弥陀佛本愿云。众生往生我刹。皆得神足。天眼。天耳。他心。无不周具。一念之顷。过十万亿佛土。行随其所修。修随其所行也。佛之食者。长养万德曰食。所云。即以食时者。喻一食之顷。事已周遍。不妨云食非食之食也。下文饭食经行者。即众生返已而食。食已而行。其饭食时。银钵。金钵。种种宝钵。随意现前。百味饮食。充满其中。酸。咸。甘。淡。各如所愿。不余不欠。食已自消。而无遗滓。或见色闻香。意以为食。自然饱适。无所味着。身心轻利。食毕化去。时至复现。络绎连绵。往来无尽。食已而行。一以调身。使无凝滞。一以调心。使不放逸。优游自得其意也。世人食已。非奔走尘务。则增长睡眠。彼国饭食经行。解脱之风。逍遥之状。可想见也。或问曰。既云菩萨亦是爱斋。因何不云衣服耶。答云。莲华化生之人。念亦随至。不假裁缝捣染洗濯。而有无量上妙衣服。环钗璎珞。种种庄严。如意妙香。普薰众生。一切充足饱满。不求衣而衣。不求食而食。此土众生。欲享彼国中自然衣食者。分所当思。然则要祈安身立命处。先将一句。阿弥陀佛。缚住自心。不致片刻走失。此为真佛弟子。
又云。佛供者。名曰出世间食。一禅悦食。二愿食。三念食。四解脱食。五法喜食。
△三结极乐事。
舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。
此结承上文天乐天华等事。种种庄严。皆以弥陀佛实愿实行功德成就。不可限量。若此土众生。共发道心。齐赴极乐国中。一餐一宿。不致空过一生。故昔白香山居士。舍宅为寺。捐俸写施弥陀经千部。每礼佛。口诵云。极乐世界清净土。无诸恶道及众苦。愿如我身老病者。同生无量寿佛所。可知高士尚依彼国。何况我等。再不警省。
△始宣法音。
复次舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹤孔雀。鹦鹉舍利。迦陵频伽。共命之鸟。是诸众鸟。昼夜六时。出和雅音。其音演畅五根五力。七菩提分。八圣道分如是等法。
上言诸天献瑞。供养之胜。此言禽树成音。闻法之胜也。种种者。言之非一也。奇妙者。言出异常也。杂色之鸟者。即白鹤孔雀等也。共命者。即云命命。又云生生。是诸众鸟者。举之不尽也。诸鸟昼夜常出雅音。不绝演畅微妙法义。除佛妙音之外。若天若人。音声无极。一切诸法。无不通晓。非比人世之鸟也。此土虽有鹦鹉八哥。能作人言。此为学语鸟。能言不知义者。即是飞鸟。人道尚且未通。何况佛法乎。彼国之鸟。能为演畅诸佛五根五力。七菩提分。八圣道分之法源也。
五根者。一曰信根。坚固信心。证入法界。业报消除也。二曰进根。不退惟进。念兹在兹。专持善法也。三曰念根。正念坚固。往来无背。精持不弃也。四曰定根。修心不乱。正定不异。照破诸有也。五曰慧根。寂照湛然。人法双忘。明辩偏正也。
五力者。一曰进力。天人不能阻也。二曰信力。魔道不能引也。三曰念力。烦恼不能触也。四曰定力。外道不能动也。五曰慧力。一念不能生也。
七菩提分者。一曰。择法菩提。观诸法时。善能觉了真伪也。二曰。精进菩提。修持洪愿时。善能觉了。不谬行于无益苦行也。三曰喜菩提。心得正法时。善能觉了。不随颠倒动乱也。四曰除菩提。除尽色相烦恼时。善能觉了。不失正知正见善根也。五曰舍菩提。已舍入境时。善能觉了。永不追忆也。六曰定菩提。得禅定时。善能觉了。静明也。七曰念菩提。修出世法时。善能觉了深入定慧也。
八圣道者。一曰。正见圣道。若觉时所得真觉。以慧安立谛理。无有错谬也。二曰。正思惟圣道。已见理时。以无漏心。为令不昧。得入涅槃也。三曰正语圣道。心无邪思。以无漏智。照破身口意三业也。四曰正业圣道。以无漏智。除尽一切牵缠。住清静身业也。五曰正命圣道。以无漏智。通除十不善道邪命也。六曰正精进圣道。以无漏智。勤行精进。趋证大觉也。七曰正念圣道。以无漏智。了明非相非非相之正觉也。八曰正定圣道。以无漏智。住持圆觉也。从上一一推之。皆随众生因地所修。机现不同。证大证小。各有所得。如是等法。非但前举二十五种证道法门。更有四念处。四正勤。四如意足。共成三十七品。等余一切法也。
四念处者。一曰身念处。观身九孔。常流不净。悟明佛性为则。二曰受念处。耽染色相。乐是苦因。常当清净为则。三曰心念处。观心生灭。心随境转。不致惑乱为则。四曰法念处。觉悟是法平等。以至自性无二为则。
四正勤者。一曰精进根。平生恶心。从今不起。二曰精进觉。无明未破。时刻令除。三曰精进力。善心未能。令生具足。四曰正精进。智慧未现。速祈顿悟。
四如意足者。一曰欲三摩地。志愿成佛道。二曰勤三摩地。专修成佛道。三曰心三摩地。定心成佛道。四曰观三摩地。解脱成佛道。此出一切菩萨慈心三昧。接引众生。所有三十七品助道法源。利物利人也。彼国众鸟。皆善持圣心。演畅妙法。可知彼国。非但佛及菩萨诸天大众齐以三乘教化。而众鸟时时同出法音。愿诸众生。共登彼岸。且众鸟亦随应赴感。如隋时。僧智舜。入庐山而修净业。后讲十六观经毕。即示疾。见鹦鹉孔雀。绕座念佛法僧。出微妙音。师知道成。告弟子曰。我今日往生矣。即坐脱。是真西方有此。慈云密布。接引众生。则今世人。亦当感发道心。忆佛念佛。如母忆子。如子忆母。各遂其愿。如唐时。尼僧名净真。杭州人。居长安积善寺。持戒念佛二十余年。一日谓弟子曰。予于五月内。十度见佛。两次见宝莲华上童子游戏。吾已得生上品。言讫而化。遂现五色祥光。七日而散。并明时张陶氏。秀水县人。为长水守约居士之继室。夫妇日课佛号无间。一日居士。出礼普陀。氏谓二子曰。吾平日参是心作佛。是心是佛二语。今始悟。至初四日吾行矣。及期端坐而逝。次日居士归。成殓之后。棺上出青莲华五朵。远近皆闻。无不叹慕。可见女人有志西方。遂其所愿。何况我等。六根具足之人。不能脱逃生死耶。若不发心念佛。求生佛土。譬如身落火坑。弗想速急跳出。听其烧杀。人而不如鸟乎。
又云十不善道者。杀生。偷盗。邪淫。身三恶也。妄言。绮语。两舌。恶口。口四恶也。贪欲。嗔恚。愚痴。意三恶也。
△愿行获益。
其土众生。闻是音已。皆悉念佛。念法。念僧。
其土者。承上文而言。言出众生。闻是音已。皆悉佛慧也。所云念佛念法念僧者。感激利益不尽故。所闻法音。若无利益。则同世音无二。闻音而念三宝。则知三宝之义。三宝者有二义。一曰世间三宝。一曰出世间三宝。所云世间三宝者。雕。铸。塑。画。名为佛宝。黄卷。赤轴。名为法宝。持戒比邱。和合无诤。名为僧宝。出世间三宝者。性体灵觉。照了诸法。名为佛宝。恒沙性德。皆可执持。名为法宝。性相无二。寂照无违。名为僧宝。此三者。又名最上乘。自性三宝。依此修行。即出三界。世间尊敬之称。故言宝也。通书载云。至尊者道。至贵者德。况三宝。道德无极之尊。岂不可称宝乎。然则。世人修入法门。贵乎皈依自性三宝。切念自性弥陀。如是行住坐卧。则与佛齐肩。声闻作伴。功夫未到。莫云我是修行念佛人。何故。嫌汝心心著相。言言着情。虽然同声念佛。此乃世间三宝。之小乘也。真为大乘念佛。必[木*頁]心置冰冷。密密念去。因心冷极。心则自细。因心细极。心则入微。若入微已。始知最上乘。出世之妙法。实难传授。
△释无恶道。
舍利弗。汝勿谓此鸟。实是罪报所生。所以者何。彼佛国土无三恶道。舍利弗。其佛国土。尚无恶道之名。何况有实。是诸众鸟。皆是阿弥陀佛。欲令法音宣流。变化所作。
此说。恐人言之净土。亦有畜生耳。彼佛国土无三恶道。岂有畜生耶。既无者。所云白鹤孔雀等鸟。何所从来。而在彼国。乃溯其由。是佛化作。出十六观经云。如意珠王。涌出金色微妙光明。化为百宝色光。以为众鸟。法音宣流。宣布四维。此乃佛心广大。欲令法音无不周遍。法无间歇。则知不独佛恩。常垂教化。而使众鸟。皆共说无生妙法。无处无时而不闻听。非但众生闻之。永发道心。住不退地。诸天闻已。悉皆涕泪。嗟之不及众鸟。善持佛法。而度众生故。是此众鸟。乃俱阿弥陀佛。大神通力之所变化。非世鸟之畜生也。或问曰。地狱饿鬼畜生。闻佛之名。咸生极乐。云何彼国。无三恶道耶。答云。恶人从善。即名善人。恶道中人。若到彼国。即名新佛。何为恶也。若据不二门头。贪嗔痴三者。即戒定慧也。善道恶道。悉皆是幻。莫若人法两忘。直入净土已。如宋时昙鉴法师。一生念佛。愿见弥陀。一日定中蒙阿弥陀佛亲临。以水洗面云。涤汝尘垢。洗汝心念。身口悉已严净。即授莲华一枝。师定起。与寺僧叙别。复坐。惟其一念不生。万法俱息。至五更时。众皆闻师念佛声。隐隐从西而去。可知念佛要语。不在多能。贵乎一心不生。
△风树演法。
舍利弗。彼佛国土。微风吹动诸宝行树。及宝罗网。出微妙音。譬如百千种乐同时俱作。闻是音者。自然皆生念佛念法念僧之心。
前言行树罗网今言树网。因风出音。如上鸟鸣化导。众生利益无尽也。风曰微者。风之美也。音曰微妙者。音之美也。以微妙雅音。和宣根力觉道种种道品也。所云微风者。似有似无。非寒非热。轻细醇和。不可喻云。况彼行树。及诸罗网。皆是众宝。被以微风互相敲叩。自然而出微妙音声。如百千众乐。同时并发。雅之至也。有云。天宫天乐。音巧之美。不如极乐国中。风吹行树宝网音声之美。其音。或作音乐。或作法音。皆是佛神力故。法从树网音出。所谓弥陀时时不说法之说法也。树音若非法音。何能使人忆念三宝。兼之有情之人。闻其音已。则身心甜悦情欲自消。可谓真法音也。则知彼国。非惟诸佛菩萨常行化度。而且树鸟宝网。一切庄严出和雅音。演畅三十七品。种种助道法义。凡诸众生。闻此妙音。悉皆解脱。而乃作佛。或问曰。睹色闻声皆非是道。彼诸众生。因何成佛耶。答云。彼非以境为境。而非境非非境。所以古云。心能转物。即同如来。心被物转。佛即凡夫。故有偈曰。闻性自空。竹韵风声皆法语。见尘能净。水光月色总禅机。若人欲闻彼国雅音。秪将一句佛号。一直念去。切须心头不着丝毫是非。此为第一等有力量往生人耳。
△四结极乐事理双照。
舍利弗。其佛国土。成就如是功德庄严。
此结上文化禽风树。种种庄严。皆是弥陀。因地愿行功德成就。以此胜会。接引大地众生。同登极乐者也。若男。若女。若具大乘根器者。早已共登彼国。不劳弹指矣。其中下根器者。未免诸佛再赐慈悲出相开导。
△徴名显德。
舍利弗。于汝意云何。彼佛何故号阿弥陀。舍利弗。彼佛光明无量。照十方国。无所障碍。是故号为阿弥陀。
上文所言。依报之胜。大众依从正生也。今言彼国。弥陀是主。一经之义。俱以阿弥陀佛寂光三昧。晓了世人。而示圣号万德洪名。其义深广。应为阐扬显德。尔时佛放身光。德光。戒光。定光。肉髻光。智慧光。三昧光。接引光。一切无量无尽光。普照十方无量世界。一切国土。一切时中。念佛众生。无不晓了。胜于日月。百千万亿倍光明耳。以至幽冥界中。内外明彻。莫能隔碍。是个阿弥陀佛。福慧具足。事理圆融。如水中浩月。湛然明洁。思之又思。思无所思。情断意绝。剩个活活泼泼的样子。是名曰佛。审此理。何分彼佛此佛耶。何有人境耶。何有净土耶。何有禅耶。今人若能打破此关。即亲承亲证。弥陀即自性。自性即弥陀。古人云。朝朝还共起。夜夜抱佛眠。若未到其间。非但失落净土之受用。只恐失落自己命根。以至千生万劫。亦难认识。今人若怕此患。切须供养三宝。受持五戒。十善齐修。执持一句阿弥陀佛。或默念。或响念。一声接一声。心心相连。如鸡抱卵。常保暖气不绝。如是行者。自然亦到彼国。
△寿命无量。
又舍利弗。彼佛寿命。及其人民。无量无边阿... -->>
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