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胡吉藏撰。
道树品第七十一
此下第二明发心修行。此中有三：第一从此品竟六喻品，明自行；第二从四摄品以下，明化他行；第三从毕定品，明自他二行无不信皆不退。初中有二：第一从此品毕念次品，明发心修行次第渐增；二从一念品竟六喻品，明行既纯熟故众德斯备。就前次第渐增中有四：第一此品明方便起心无所依着希有可叹，次道行三善两品明菩萨正行成就，第三遍学一品明菩萨正行既成故遍学诸道，第四三次一品明次第渐增故入菩萨位也。初品中为七：第一明方便起心无所依着希有可叹，第二如佛叹，第三以体如同佛故劝学如。学如必须发心，前第四劝发必有所念，前第五明发所念之法，既明所念之法次修行，前第六明起行方便，第七明诸法虽无所有不失如义。道树品者，上三慧三智三度即是二离用，今明合明一道。正言二非定二所以可合，一非定一复可离合，皆是道。今云譬以明道，前言道树品。问：此云道树，树为是因树因道，为果佛树佛道？答：此语通也。言道是无上菩提道，树亦是无上菩提树也。若行菩萨道，则以为通，亦是因树也。问：此道树是自行，为是化他？答：具足二也。菩萨求佛道树是行，以此华果答众生，以此树华果是化他。初，须菩提叹希有者。论云：十上无所得耶？是得故，叹未曾有。如文也。然种树具有难易，自有于地种则易，于空种则易，斯次成华果。如幻化人所作，于地种则难，成内道亦尔。自有人见有众生可度，则发心度之，则易；忽向其道，无有众生可度，则大难。自有云：实有众生，云何可度？然则大难。若知众生虚妄不实，易可度耳，此求为易也。今云空中种树，是所得人作语，有所得人见众生是有，不知是空，空中度众生，于其是难。今为此难，菩萨为难也。佛答云：如人不识华药而溉灌者，须菩提但明众生不可得，为众生种树，不明树体有无。佛答：则具二事。不识树者，此明菩萨体树不可得也。须菩提云：明度众生，无众生可度。今明求佛树，无佛树求也。前云不识树也，不识者，体树无所有也。叶阴凉，除三恶道热。华可爱，是人无果也。果坚实，谓三乘道也。
须菩提白佛：是菩萨如佛下，第二、如佛难。先难佛述正，正作断恶叹为如佛也。次举三义成之：一、生善；二、断恶；三、佛答。如故能灭恶生善，即释上功能佛也。体如故名佛，菩萨二体佛如，岂不如佛差、菩萨别？体如、不体佛如者，可不如佛耳。问云：道如此是佛，何不如佛？答：于彼成不如，不故如佛也。
应学如下，第三、劝学如。既体如故如，佛岂不学如耶？此中明体如故具自行，知众生根体如。化他根具足者，知众生信等五根具足也。知果者，菩萨见众生得行信等五根而未可即度者，此是其过去罪果重，故云知果也。得智具足者，菩萨既知过去罪果而为得者，众生即罪业，既过去不生畏，畏故求行智遍知三世事，既知已为说未来当堕三恶道众中方便受也。净三世慧者，通慧三世无碍也。知，知过去善恶、未来果报，又现在众生根具，知此事故方能化众生净佛道也。
如是须菩提下，第四、劝发心既学如，有如此自利利他故也。发心既劝发心，故须劝心功德，故有六格量也。乃至格佛功德者，叹佛德无边使发心人欣慕也。又佛德无边云如，则知其福亦无边也。
当念何等法，第五，明始行所念也。般若深妙一无定相，故令始行标心佛心果也。恐既舍也乐，未得出世乐，便生改悔，故念佛道，则虽失世乐得出世乐，虽舍独善小余，得共众生大人乐也。何等缘增上者，恐耳念种智可念，故无相寂灭，令心如境也。念为增上者，此谓智为念也。种智虽毕竟净，而能知一切法，故云念为增上也。
何等方便下，第六、明修行方便也。上云种智及一切法自性空，令问：云何等空中方便修行耶？佛答：于无所有中起方便行行万行，此是无有不二行，虽自性空而众生行，即是空不碍有、有不碍空，善巧之义故名方便也。此文中略就檀一行中成熟众生净佛国土，余行皆应尔也。无法尚不可得何况法性者，得佛时毕竟空故始是方便，故因中不著有无，果亦如是，可谓行无生灭因，不得常断果，即其证也。问：又云得法用得法，得何前是？答：得法者得佛道，用得法是菩萨道也。
白佛下，第七、明诸法虽无所有而不失能知之义。问意：从上非佛作生，诸法非作无所有者，谁知如此无无所有法耶？佛答：明第一义中未曾有不有，今随俗故，云佛知无所有而为众生说有不有也。
道行品第七十二。
此品第二，上第一正明叹菩萨依无所得发菩提心，今第二明修行菩萨良由无所得发心，然后亦得行无所得行也。知善则云发心，菩提心为欲学菩萨行也。就两品为二：初正明行菩萨，第二明方便成。今云道行品者，上譬说得名，今法说为因也。
品三，第一明菩萨行，第二明得果，三重释前不行义。今前问，次答。论云：佛上处处说般若，须菩提别闻般若，上虽说菩萨行，今亦别问菩萨，此是通料简上经生也。若别而为论，上既明发心，故今修行，所以问也。问：菩萨行耶？答：此义有通别，别为论，般若可是实。论云：般若是慧。论云：般若名诸法实相慧。若是菩萨行，具实方便二慧，则知般若别，菩萨行通也。又般若但是慧，菩萨具修福及以三果也。若通为论，名般若经而菩萨行者，则别般若修是菩萨行也。以般若经中无所不具，具二慧及福德也。佛初答为菩提，为菩萨行也。标答也。次求正于菩萨行，谓不二心行也。此是空悲二道，虽行一切法毕竟空，不有不无，无此生心动念，而失大悲心行一切行，虽大悲心行一切，而成不曾生心动念，此即菩萨行也。
白佛：何义故为佛下，第二、明得果，为二：初、明得佛，二、明菩提。又是通料简上义，如前也。此中亦四义释佛，佛解四名毕，了义无异也。有解云：第一句，佛自知实相义，初是知无异也。有解云：第一句，佛自知实相义，初是知义无碍智也，是自知。第二句，自既知实相，以名相为众说，即是法无碍智，复是化他。第三句，释佛具知二义所以也。佛以二缘故，自知实相义：一者、智圆，二者、界尽。余菩萨、声闻不得名佛者，无此三义也。第四句，总上三法，谓知义，亦知有知无，故云一切也。次释菩提义之如实际名。菩提义之如实际名菩提者，化即如是头境，云何名菩提？云名菩提耶？今经中云：只如义是菩提，义无差别。差别为论，体悟如法生菩提，故如法亦是菩提；无差别为品，如法即是菩提，境智不二也。复云：名相是菩提义者，前义我无碍，碍第一义谛智名菩提；今智名字，是知法无碍智为菩提，知世谛也。第三义，外即名相为菩提。第四义，内绝念想为菩提。第五，举人释法。
第二人，简异二乘菩萨也。初二句，从真俗境得名也。白佛下，第二、问答料简，成前菩萨义。四义：一者、明菩萨心无得失；二者、明所行般若不以二行；三者、以不二故，功行满之外恶不干；四、明菩萨善恶两提行名正观。问：何故不为善根？答：一往为论，不为有得善也。二往为论，上既劝作不二善根，方便言不二是善根，凡夫二乘作不二善根故，亦明二不二善皆不行也。佛释不为善善根云：若菩萨未供养诸佛者，佛意云：菩萨本为佛道，佛道为究竟，汝所行善根未是究竟，云何保着？如百论为除恶善行，若入道则须舍善也。
三善品第七十三。
此明供养诸佛，修善根，植善知识，皆名为善，故云三善。亦三善根品，此品中论菩萨善根，故以目品。此是第二明方便善成就中为二，第一论上具足善根义，二正菩萨方便善本也。先问云菩萨不行三多得婆若不者，下云菩萨不为善根故行般若，因此生问，不为善根，则不行三多，便应得佛所。作此问者，善恶皆舍皆空，行须行善，佛举有破无，明行三多，尚难得道，况不行耶？上品是用无破有，故云不为善故行，时众着无，故举有破无，然用此有无，令成者于有无二见也。次问云行三多何故难得道耶？佛答：举方便无方便。答：无方便有所得行三品多，故难得道，有方便无所得行，故易得道也。
世尊！何等方便力下，第二、明方便善成。先问，次答。答中幻六度云为六也。论云：此中用有无为方便。如文云：从发竟施佛乃至施人是有义，是时众生布施想以下是无义。三事宛然有故不着无碍，未曾三事故不著有巧，离有无故是方便也。问：余处云离有无是方便，今云何因有无为方便？答：此是方便，有无故能假此有无，于即常有无故是方便也。如此行施故正观善根增益，能严土化人下者，此尔也。地狱道因果，此三异两十恶果为道也。因者是三毒，如贪欲长气起贪痴不善道，瞋恚增长起恚增不善道，愚痴增长邪见不善道。三毒见不善道因，三不善道因是七不善道因，故云因也。受身心苦果故不果也。人天是受道惑时得道，故不说应遮也。
白佛：若四念处下，第二、明诸法性空不妨修道也。就中为四：第一、明道体虽空不妨修道；第二、劝菩萨如道而行；三、劝修无相；第四、广出取相之失成无相之得。先问次答。问意：念处助道法皆空，何修此道得菩萨？佛答中，初法印其问，明诸法实理空，若众弱悟无取无舍则菩萨不？佛别道品等诸行，良由于众生不空相，今欲令众生悟空故分别道品，因此道品得菩提也。复次，何但道品空，为众生说有也。
菩提以智见证应学下，第二、劝如道而学也。学者，学诸法空无取舍也。而分别者，众生以世俗分别也。复深入名见，故云知见。又出小乘解智见四句：一者、有智非见，谓尽、无生二智息心，故非见也。又除五见、世间正见，余慧皆名智，是非见也。二者、是见非智，五见、世间正见，谛中八忍是也。余无漏慧，亦名□见，亦名智也。离此以外，非见非智也。次释善法。云不合不散者，凡夫与三毒合，二乘为散，此二智耶？非正法也。今了三毒不合不无，故非散，名为圣法。圣法者，正法也。白佛不学举色相下，第三、明劝观学无相。先问，次答。问：从上佛答末后一句之学已，不得诸法相生。佛先既云遍学诸道，不遍学智诸相耶？佛答：好体应例，既遍学诸道，岂不遍学相？今就菩萨正观为论，故破一切有所得相毕竟无所有，何以学耶？亦应例二乘道毕竟空无所有，亦可不学，此反覆皆得也。
遍学品第七十四
此下第二，上明菩萨正行及方便具足，亦名菩萨遍学诸道。所以须遍学者，欲以遍化故也。善不学知二乘，何由得化他？如不苦行六年，何由得伏外道耶？
品为四。第一乘前品，叹菩萨方便具足，不受世间果报。第二明离诸戏论故，得入菩萨位，得出世间果。第三明菩萨遍学诸道。第四明种种智，劝发心修行。
今是初上，明方便力行六度，不受世间果，故叹希有。问：菩萨方力行出世因，而不受世间果，何事可叹？答：除有所得人，亦行六度，便受有所得果；菩萨行六度，能作无所得行故，不受有所得果，所以可叹。又余人亦作无所得行，无方便而成有所得；菩萨有方便，能了悟无所得故，不受有所得果，故可叹。佛答：诸法中不动者，成其叹也。以菩萨能于正法性中行，其心不为诸见所动故，不不受世间果也。
白佛无所有能得所有下，第二、明菩萨离诸戏论得出世间果。先明佛果，次明得出世间菩萨位，以不受世间果故便得出世间果也。所有者是无为法，是以作四句四问，如文也。何等是戏论下，第二句、明离戏论得入菩萨位。此中先明戏论，次明离戏论，后结入菩萨位，合三句如文也。
白佛：若诸法无有性行何等道下，第三、正明遍学，两问。初问：乘前无戏论生三乘道，法无戏论菩萨何道入菩萨位耶？佛答中三句：法、譬、合也。譬中举小乘见谛为譬，如文。第二句为三：初、领遍学；二、叹遍学；三、结所不解。领中先领诸道名异，次领佛遍学，如文。是菩萨若生八道下，第三、二正叹遍学。叹意云：若生见道即应作八人，乃至生缘觉作缘觉也。若二乘则不得入菩萨位也。应经叹意：若不作二乘则不学二乘也。若菩萨学二乘不作二乘者，二乘者二乘，学二乘亦不作二乘也。问：但应云学二乘，何故文云生耶？答：学二乘观即有二乘，有二乘观心生故云也。至据其始，生据其终也。我当云何知佛所见义，第三、结所不解也。佛答中四：初、印其难；次、释其难；三、明二乘智断是菩萨忍；四、结劝遍学。初如文。菩萨从初发心意下，第二、正答其难。以智观直过去，明菩萨以智观智，此是二乘道意，直过入菩萨位也。观智二乘是四谛中行，直过八一实谛；观智二乘是生灭中行，直过入无生灭观也。论云如人亲系狱着，乘之而与不其同重桎梏也。八人智断菩萨无生忍者，第三文也。问：先云菩萨观二乘生灭中行，故直过入无生灭观，今云何言二乘智断是菩萨忍？若是菩萨，过何处耶？答：论云佛示须菩提，二乘人于佛菩萨得少忍一天分，故云二乘智断是菩萨无生忍也。二乘信气分，故云是也。二乘与菩萨所行悬远，故云直过。如前累教品中，须菩提得空比菩萨，不可为喻也。次论有中所行也。二乘智断者，智断学入八智，无学人惑九惑十，是钝根罗汉不得无生智，故九。一云虽名十断，论谓五下分、五上分也。须斯二人略说断三结，广说八十八结。那其略说断五下分，广九十二；罗汉略说断三漏，广说断一切烦恼也。如是须菩提下，第四、遍学也。
白佛：何等是道种智下，第四段，明举道种智劝发修行。所以有此文者，上菩萨过二乘道，以道种智入菩萨位得佛果益众生，是故今问何等是菩提道种智也。文为二：初、举道种劝发修行；二、明诸法虽空不妨修道。即是论辨上义也。佛答：先明菩萨自得道种净，复为众生说善观根缘随缘吐教。而言净智者，此智毕竟净，异二乘取证不净也。菩萨遍知诸道而未曾有知，故是净也。佛自佛非有非无相者，此问乘佛答一相无相语生，令不因相修般若，后不因无修，若今因何物修般若？无如此是相，始是无相修般若也。
何以故有法念者下，第四、广前有相之失成无相之得也。不得小乘顺忍耶？答：须大乘道耶？问：何故不意不得小乘暖顶而言顺忍耶？答：大小乘经皆说暖顶退，故不说也。成论人云处已不退，恐非正大小乘义也，以忍法不退故说也。
三次品第七十五。
此下第四、明菩萨次第渐增，得入菩萨位，为三：第一、因前只未明大乘顺忍之相，即显无生忍；第二、为始行菩萨开之次第；第三、须菩提取惑情为难，请如来今通，使教无应。初段中为二：第一、正显大乘顺忍；第二、如来弘已，当证显修行之方。初有两问答：第一、问意，上品未既明有所得失，及无小乘顺，此是失念。问：无所得，有小乘顺忍，乃至十地等不耶？此问得也，佛仰可知也。第二、问言，有诸法相下，问菩萨大乘顺忍，明菩萨行般若时，若有一豪法相，而无一豪法相，色等是有。佛答：不见如此有无，故是菩萨顺忍也。有法是菩萨道，无法是菩萨果。故解云：因中行有法，故有法为道；果地行无法，无法是果也。论之不尔，三释：一云、八圣道是法，行八圣道，断烦恼，得无为，得无为是果也。二、解云，五度为是法，道般若无法为果。三、解云，如法性无为法是果，以下从因缘生故，若般若相，应知慧量有法为道也。问：前集散品，明实相能生般若，般若是果，实相是因，今何故般若是道，实相为果？答：般若就境智敬故，实相能生般若，般若是果；今明由般若断烦恼，得悟实相故，实相是果，般若是因也。前明顺忍，今言道果是无生忍，以何故知云断烦恼，得无为果，能断之起，岂非无生忍耶？
白佛：若一切法无所有性下，第二、明佛自印引为经，成修行义。先问，次答。答中大言：以无所得起，行一切行故，能断一切义。得佛道已，初禅离欲者，离欲界五欲也。离恶者，离五盖。五盖盖狩人，入恶道故恶，叹诸善故名不善，此是初禅所离也。护也喜乐者，离欲不五欲，初禅喜乐也。二禅俱有喜乐，初禅喜乐从离五欲生，二禅喜乐从宣生。何者二禅？曰：初定生喜乐，故云定生。初禅先定可目，但从离欲界五生，故云从离生也。问：初禅离欲界烦恼名从生，二禅亦离初禅烦恼，何不从生？答：亦得如此。但初禅无说离生，二禅说定生也。又学欲界烦恼是不善，忧离之则今能离，故说离生。色界是先说烦恼，此是依数义。如此不说依离生，但觉观因缘失禅，故佛说灭；觉观因缘失禅，故佛说灭；觉观内心清净，故得二乘也。诸禅及枝取者，此是修初禅时，取禅枝相貌而修也。不念有禅者，得禅念，恐着禅味，故现无光；不念有禅，异外道也，从禅五通也。一念相应慧者，此是从禅发五通竟，回心入偏尽通，以一念相应菩提见四谛，故得十力等，其文次第也。
新学菩萨云何次第行下，第二、为始行菩萨开行次第也。论云：须菩提信受佛语，诸法虽空而能起五通等。此是知菩萨所能行也。新学菩萨云何于无所有中修行次第？此间言云始学之中无所有，便有言无次第，故问也。佛答中约三种明次第：一者、约发心明次第；二者、约六度明次第；三者、得六念明次第。问：何等是新学？答：虽未得无生，现前无量劫修行，皆名新学。人解三次有四说：一、行学道；三、名异了，义更无异；二、云初行中名学后道；三、云布施名行，持戒名学，智慧名道；三、云戒名行，定名学，慧名道，约八正戒定慧亦然；四、云檀与精进六度为行，持戒与禅二度为学，忍是善，般若是慧，具足故名为道也。此中明始行菩萨但从圣人边开法者，圣说多无依着故，缘觉不说法故，不从缘觉闻。向发心中云何有次第行学道耶？答：此约初中后明学道，故发心亦具三也。次约六度明行学道，一一度中具行学道，亦是约初、中、后为三也。此中度皆具四行：一、自行；二、化他；三、叹人。有人虽自能行施，不能教化行施，以畏嗔故。又畏为已教布施，以之为息故，不能教化行施。有人虽能教化行施，而自不能行。有人具三事：一、自行施；二、能教他；三、叹布施法，见破戒恶人行施也。皆不具四事。菩萨具足四事，以是布施因缘下，上行四事为因，此二得出也。果下五皆尔也。问：此云菩萨因布施生五分，得入菩萨位，云何作之？答：菩萨布施故，得果报如竟，不犹戒即生众。又施众生无畏，亦是戒众。以持戒故得空，空故发慧，发慧断烦恼，得脱众生，可知见证解脱，名解脱知见众也。五分身六度相摄者，尸罗摄戒身，摄解脱身及定身，般若摄慧身及解脱智见，而解脱身应入般若，般若断。或云：何属定身？答(云云)竟。论禅定是功德藂林，故解脱摄属也。第二、约六念明三次，如文也。
须菩提白佛下，第三、须菩提取惑情为问，请佛今通，使教通无。应问意云：若诸法实无所有，则无有次第行学等。佛反问：汝声闻人见色等法是定实不？须菩提答：一切法从因缘假名有，无有实定，故我不见其实定一也。佛与汝既不见实定有，云何以次第不离空次？须菩提便领解云：我已得道，不复生疑，但为当来学大乘人钝根恶取空故，闻空便无垢无净。土家持戒名净，凡夫恶人为垢也。破正见者，恶取空是邪见，故破正见；内破正见故，外破戒及威仪；以不畏罪故，便妄语求利，故破净命也。
一念品第七十六。
此下第二段，有两品，明修行纯熟故，一念具足斯备也。先未得无生故，未能无碍行，一念中不能具足众行；今得无生，无生一念中具足一切行也。两品为二：初、法说；第二、譬说。又先明一念具足万行，叹其功能；后品明无作而积应众德，显无所失也。初品为三：第一、明于无所有中起行；第二、明一念中具起万行；第三、明行空无相故，具足诸行。初中为二：先一问答，明无所有中发菩提心；次一问答，明于无所有中修行。初问来者，上品释六念中，皆云无所有性中尚无少许念，况心等？便作是解，生于断见。须菩提腾断见将来，欲令佛破之，是故问也。正是着空人作问：既空，何有菩提发心？定见众生，下何所度？空无有佛，上何所求？有佛答：良由无所有故，得发心耳。尽净一切颠倒，令毕竟无所有，故名无所有，始得发心。道心，名发菩提心也。若作因缘无所有者，明因缘宛然，何无纵迹处所？故名无所故之发心所有。心所有、心所有，岂碍发心耶？诸有着，难可解脱。此破有所得者，明有所得、著有、着无所有，皆不得发心也。亦是寄须菩提喻众。又汝闻无所有，便着无所有，故便言不得发心。作此难者，叹可得解脱也。
白佛：无所得者，有道有毕，如下第二、明无所有中修行。先既发心，故修行也。亦先明无所有中得化他，今明无所有中自行；亦先明无所有行因，今明无所有中得果也。所有即是道果者，不见所有，先所得反名无所有，如此了悟实相，即道果也。古解云：其法离无所有，别有道果。故佛答云：无所有即是道果也。云何初地乃至十地者，问答竟与上同，但据自行为异也。又一义，论云：众中有始行人，着诸法无所有。佛上虽破其着，便更着所破法，故更问，令佛恩其见。有何差别者，即明万行不二，无有差别。今有差别者，为物故有也。云何无所得法施乃至神通者，古解云：此问时节也。问：云何能得无差别行耶？答：从初发心，忘于三事，
净差别。云何念中行下，第二段，明一念具万行。论云：初发心时，著有无心重故，渐次第行，令有无悉舍故，无所不能。故明一念中具万行也。就初发心，亦作舍有无观，但有无病强，中道观弱也。咨中先作此问者，开般若是无碍相，无所不能。问：云何一念中具万行万德耶？第一问：云何能具也？第二：云何不离？第三：云何不二？云何不二？佛先明不二者，以不二观行万行故，万行皆不二故。今问：云何不二？答竟。以先愿欲摄诸度故，能禅其所愿而得不二也。第四问：云何摄义也？最后答：无漏无心，此是无生忍，以得无生忍故有万行，如上五华散然灯佛具万行也。问：云何得无生忍具万行？答：无生愿行万行，万行皆无生也。又得无生忍，不见三事即具檀，不见持犯即转无生忍名戒，不见过智转无生忍名般若等也。
白佛：何空、无相、无作具六度下，第三段、功用三空具万行也。二乘有所得人，行三空则失万行，修万行则失三空，故是取舍生灭观。今菩萨行空修万行，万行不动三空，故空有不二不与，名无生灭观也。先明一多无碍，今空有不碍也。先问，次六度，即六一。一中为三：标、释、结也。释一一中具心义：一者、自体满具足；二者、能摄诸功德；三者、兼济众生。曰行化愿，化愿成得果，而文中或二、三、四，何故明一行摄众行？答：先须菩提问摄，故答摄也。亦能满足一切众生，第三、兼济也。问竟。于一行中具明如此等义？答：寄持事。菩萨得无生忍已，后能住毕竟空观中，具行一切行，能于一中摄一切行，复能以一行益一切众生，复能以一行得佛道也。尸罗中但事一尸罗，体二益众生，如文。忍中具四事，如文。问：割截罗汉亦不与菩萨何异？答：不义同，而汉罗不能于一切众生起无缘慈悲于众生者也。问：得无生忍，割截不痛，何足为喻？答：得无生忍，应不生六趣，今能以无生作生用，入六道中为割截，始为常有。二乘得无生，入无生观内，不能为生用，非为希有也。精进中二：事体二乘。益体中三：论茇，标身心二精进；次茇释；三、茇结。禅度、般若皆具四，如文也。
六喻品第七十七。
此下第二、就譬说一心具万行正意。就譬说中明住空无相无作具六度，喻上品第三段也。此品来有三义：一者、上品三度：一者、无所有中发心修行，二、一念中具六度，三、住三空行万行。附会便言有如此功德，故生着心，故今泯之。如此等皆梦幻有也，何有耶？二者、明虚寂之中无所不行，二乘有得何迷漠处？若毕竟空云何能具所为？若有所为云何是毕竟空？故今明空有无碍者，如故约化事也。幻有无碍无，幻无碍有也。二者、为人耳。上品菩萨毕竟空而行，行利物时众生心不生，行既无菩萨法应不见，今明实见云何无菩萨耶？故举六喻晓之眼也。见便言有者，亦见梦幻可言有耶？
品为二，第一正举喻释上六事，第二乘释疑。初先作四问，次答四问，还问上第三段中，六度各有四义耳。第一问上第一六度，能明无相不可分别中，而能满足六度能耶。第二问上第三外道，云何无异中，而能分别益众生，自行化他，故相逐也。第三问第二摄众行义，诸法空无相，云何有相摄耶。第四问第四诸法空无相，云何得成佛道，此欲成因果一双相次也。
佛答中为二：初总答，次得六度别答。虽总别二答，不别答四问，但总答也。问意云：既空无相，应无四事。佛答：梦幻等四事，何共四事？如梦幻四事，何曾事耶？即是答四问也。以是因缘故下，别答六度。答，异也。上法说中一一度具四事，今喻说中亦一一度具四事，但法譬不同，故有两品也。释第六度中云不见梦乃主梦者，上来借六喻以喻法，法既不可得，六喻亦净，故菩萨耳，法不曾虚实也。第二段更问者，上来明菩萨所生功德，问于六喻，来例万法，今欲例于万法，故复问也。
四摄品第七十八
此下第二明外化方便。前是内行方便，亦前是自行今是化他，由内行满足故能外益生。就此为二：第一从此竟成就品中无众生可度总明化德，第二从何等是菩萨道以下尽尽后品明二种要门，谓成就众生净佛土也。就总明化德中为三：第一此品明菩萨为化道无方巧化非一，第二善达品明为化之能，第三实际品明为化之意。初品为二：第一明菩萨化摄无边为益无量，第二明菩萨虽能广利不存化功。初为二：第一明生身方便益物，第二明法身菩提化物遍满十方也。初三：一同问，二答，三领解称叹。初问来。昔论有三义生起：一者云上来已作此问，今更问者，无始来有所得病难破故也。二者说经将讫，空是入道之要，如云离三解脱问无知无见，是故更问空义也。三者佛在世众利根易悟，佛灭度五百岁后，众生钝根难悟，多生着心，闻说空便言：若空如梦幻者，何以有善恶报耶？须菩提愍末世众生，是故问也。上品末问与今问同，上品末答明无所有破病，今品答明法虽无所有，于凡夫有也。佛答中为二：初、约众生述失；二、明菩萨化之。初中云凡夫着梦，着梦者，此是着空亦着实，如是空有一切着也。以内有所著故，起身口意三业，生三界诸法，虽无所有，于凡夫成有也。是菩萨下，第二、明菩萨化之好体，直为说实相不空有、不虚实，但为众生故渐渐化之。先于悭中拔出令持戒，持戒是中根人故；次于戒中拔出令修定；如是于三界拔出令得二乘，二乘中拔出令得大乘，大乘中拔出令悟无三无一；如是渐渐令还原本，净悟实相不是空有、不虚实、不大小，是菩萨空权巧也。决领解秤叹希有
佛告须菩提下，第二、明法身菩提方便外化，为三：初、正明化身利物；二、明于佛明为证广明化物；三、明四摄利物。今是初文中为二：先通明菩萨则法二陀摄取众生；次世尊云何以布施饶益下，第二、别明布施摄众生，为二：初、明外施；次、明内施。外施中为二：初、正明平等施为得；次、明简择施为失。须知简择不简择但得失安无，明无知心中简择不简择但失。若有方便，简择不简择俱得。或为缘识是非取舍及以识劝义故，则简择也。或为彼众生取舍高下心故，则不简择也。次明内施中亦二文：初、明平等施；二、正明内施，如文。
次我以佛眼下，第二、引证。亦上来是利根益人道，三利益三恶道，上大慈用今悲行，上说法今说通也。
复次我以佛明四摄下，第二、明四摄，即四：先释布施。布施中为二：初、明财施；二、明法施。初明财施中，先明法施，如文也。次明法施中，亦初明世间法施；二、明出世法施。白佛菩萨得一切种智不者，因上圣无漏法果文生问也。初问菩萨得一切种智不者，此问为菩萨时得种智不？问：须菩萨提何故问云菩萨得一切种智不？答：此是进退难也。此问应云：为先得种智故作佛？为先作佛故得种智？若菩萨时先得种智者，既作佛云何佛？云何先得种智？若前作佛后得种智，既作佛竟何用一切种智？又未得种智云何作佛？答意：当得种智名菩萨，已得种智名佛也。次释出世法施中广列诸科者，序品列成为劝学广，大乘列为成大乘，今列为成法施。劝学中最广略无四十二字，法施长行有三十二相、八十种好也。问：三十二相云何是出世间法？答：此是无漏果、无漏业日起。问：上来何故不明相好，至此始明耶？答：生、法二身。上来明法身，法身最胜故；次明生身，生身劣故也。问：小般若以色见我，是人行邪道，今何云说相好为法施耶？答：经说相是般若，相即是非相。如作解相起行耶道，不见如来。若见相非相，见佛；只见非相，相亦见佛也。彼云法身实无色，若见即是惑心。今问：若见色是惑心，见法身非色亦是惑心；若见非色非惑，见色亦非惑。经云光明者即是智慧，见色云何是惑？光明既是智慧，智慧亦是光明，起如实等皆能说法，色岂非智慧？宁得无色是惑心耶？八十种好中识满足。论云此识是果报亦生，即自然智识一切好丑也。若见凡夫识不具足，故学作人法用也。又佛一岁具足一满足，乃至故身识皆具足。余人八月、九月处胎云十月，菩萨处胎十月，总得一切岁身根具足，故果报得识亦具足也。次释余三摄，如文。问：何故广释布施？若布施在初既广，后亦例广，后略明亦略也。布施具财、法，故释人也。
善知字门下，第二、明菩萨不教化功为人。初明不教化功故得圣道，今是初文。古解云：此中明字门应入法施中，例广乘皆是摩诃衍也。而今不入者，上明生、法二身为物皆是假名字，欲明如此名字无碍故不可得，非但生、法身所施为无碍不可得，只名字亦无碍不可得也。一字生四十二字，生四十二字者，如两，一名二百，一名百等，乃至万，一名万等也。四十二字入一字，论四十二字皆有阿分，故入阿中也。须菩提问意：乘四十二字生，若诸法毕竟空无名字者，云何定生、法二身？菩萨为众生既无，所说法亦无也。此就空、有相遣作叹。菩萨心既知诸法空，无众生、无菩萨、无所说法，而口不应为众生说法，故以所说徴菩萨心空也。答初印其问得法空菩萨，如是菩萨法空已久，正答其问。菩萨口虽为众生说法，此说无所说而不失空相。今分佛答中为三：初、明菩萨心亦空、有不违；第二、明菩萨拔出众生空、有不二，故不相违；三、结叹菩萨心所住外说无过也。空、有不二，未曾相违，如化人虽说，意无所说也。又化人虽示种种事，竟无心而示生法二身，菩萨化物亦尔也。拔出于颠倒地者，第二，度众生空不违。上明菩萨口说，不违心空。尔明虽拔众生，竟无所拔，故云待不得也。如是须菩提菩萨者，此下第三，结叹菩萨内心无所住，外为物说法。下益众生，上问众无过失也。色与法虽异不者，夫论一事已竟，今更难：若道理无异者，不应有分别。佛益第一义无分别也，世谛有分别也。须菩提难云：世谛故有分别者，第一义中无有分别。论解：须菩提就第一义门作难，凡圣先别难由来。诸大师云：就世谛作诤，若以世谛有各别者，凡夫亦见世谛，圣人亦见世谛，凡夫应是须陀洹也。佛答：凡夫不知世谛，故非是圣人。然望文论释为得也。须菩提难云：世谛故有分别者，第一义中无有分别，凡圣不异，凡夫应是须陀洹。正难：就第一义作难，不就世谛作难。若世谛有分别，凡圣异，第一义谛无分别，凡夫无差别，凡夫岂非须陀洹耶？须陀洹是圣始，故标初为言也。佛答：凡夫不知二谛，不语二谛也。悟世谛有，即悟第一义空，悟二即悟不二，故得道也。大经云：世人名世谛者，此标于清为谛，非是放谛也。
白佛：修道得果不？此菩萨下，第二、明不教化功故得圣果也。所以问云修道得果不者，上即既明凡夫不知二谛，故非须陀洹等贤圣，当知修道得果不？修是者，不得果故问也。以四句皆禅，以见修不修皆是有所得，故云不也。上明凡夫是须陀洹，则是凡夫一见，今闻异须陀洹，便作凡圣异见，皆是着故，并非之也。问：大经明于缘是净缘，知是于以不？答：不知于谛不谛，皆是佛名之世也。问：佛语同故知是世谛，应是初果？答：缘作凡知，今此中据了悟久知耳。
善达品第七十九
此下第二、明为化之能。以化之能者，以善达法性故能无心而化。华严云：无心于彼而能应一切也。又品来上品明菩萨遍入六道，谓此菩萨妙慧此摧故能入诸道，今明欲恩之明善达，善达者虽遍化六道而无心云化也。
品为七段，第一乘前品，明菩萨善达法相故起行，第二明菩萨出化处，第三明菩萨解法化名相，堪得大利益，第四明菩萨解法无相故，增益善根，第五明学法性，名学一切法，第六明诸法虽是法性，要须修行，第七略释法性，成上修行立义也。
今是初文。问：上来上处处明善达法性，今何故更问？答云：般若甚深，无定相耳，无厌足，是故问也。又唯佛究尽法性，降佛已还，未能具知，是故问之。菩萨未依佛，何能通达法性也？佛答：寄化人以喜心，菩萨悟幻人非凡圣，非有为非无为，不垢不净，菩萨之心亦尔也。化人有修道不者，上明化人不行前境，今明化人内无所修也。白佛：色如幻化。上寄化明菩萨妙悟，又举菩萨妙悟，例问万法，故高之一观也。
白佛：诸法梦如响下，第二、明菩萨作出之处。谓菩提、须菩提拔众生，如人没泥中而拔之，是说问也。佛答但名相中者，此据其所著处也。明空谓故为名，空故名为相。此中色若粗若细皆相谓有，云何由来人年其折尽无尽耶？岂可折人化尽耶？
白佛：若一切法但有名相下，第三、明解法但名相故得大利益。若法非但有名相者则有定性，定性则不生福灭罪、道为罪，道为罪故无自利利人，无定性故罪可舍、福可修，故有自利利人也。若诸法豪厘许有者，此引得佛为证。若有一豪相可得者，则坐道场不见诸法相应是僻悟，以坐道场无有小悟故得佛，是知诸法无一豪相也。
须菩提！菩萨学一切法相下，第四、明菩萨解法无相，便增益善根也。问：菩萨学无相，云何知一切法是有？云何学空？二、能知一切有法。答：菩萨学空，出三界，尽三漏相，破一切法中无明起，知一切法也。
如是须菩提菩萨应学法下，第五、明菩萨学法于，即是学一切法也。
须菩提白佛：若一切法即是法性，何以学般若下，此是第六，明诸法虽是法性要须修行，虽分别诸法不坏性法也。问：何故云出法性外有法不求菩提耶？答：出法性外见法则是道，若道者无明不事转。
云何得佛般若法性先后中有异者，第七、略释法性，以释上修行义。法性先有后无，同足凡夫法，不成修行义。何者？先时无，后从因缘生，与世间法何异？若法性先有后无，则堕断见，亦不成修行义。今法性前后中皆清净，故菩萨能之，目得佛亦能人也。
实际品第八十
此下第三，明为化之意。菩萨所以为化万端者，正欲置众生于实际中，是故此品明为化之意。然实际是无之异名，正法之别目耳。何但是此经为化之意，十方三世佛菩萨为化之意，亦令悟实道也。
品为二，第一正明为化之意，建立众生于际，第二广明菩萨建立之法，今是初文，众生毕竟不可得者，上品须菩提种种难，若诸法空，云何有五道生死善不善等法，今难众生毕竟不可得，菩萨为谁非般若，先难法为众生，今难众生为法，又上来问难，应有四句，一者以法难法，如六度不可得，云何行六度，二者以人难人，众生不可得，何故度众生，前为四句也。佛答为实际故行般若者，须菩提取有所得心为问，菩萨为众生故行般若，为实际故行般若，则及倒情也。实际不异众生际者，释为实际意也。良由实际不异众生际故，菩萨为众生，即是为实际也。问：何故作两际不异语耶？答：有所得人，皆云实际是真谛故，众生是世谛，但为度众生故行般若，不度真谛故般若，所以佛破之云，二际不异，度众生即如度实际，实际无所度，度众生亦无所度也。复次须菩提难二际不异，若尔便是一际，一际云何还建立一际，如指端不自触，今众生即是实际，云何将实际置中耶，先作二际异问，今作二际一问也。佛答：初作难，一际不论建立也。次正释难，建立众生于实际耳。次此语与前违，故云虽立云出于实际，而云出于实际不异实际，然众生望谓，故实际成众生际，菩萨建立众生悟，云出际与实际，故名建立云出于实际也。
白佛：何等是方便力下，第二、广明菩萨建立之法。就建立中有二：就因行以建立，令往六度；第二、就果德以建立，令住种智。因中建立，令住六度。一一度中具五事：一者、住悭法中建立，令住布施；二者、恐着布施故，说布施空三：初、思惟不分别故，趣甘露味，得甘露果。甘露果者，谓以正道。五者、教智果空，始终建。般若中，见五领不具，可相兼也。精进中，初、后、次为际恶，后、次为生善也。
白佛：若诸法常空下，第二、就果明建立。为二：第一、明建立众生于一切种得实观照；第二、建立众生于菩提令证平等正道。初中为二：第一、明诸法虽性空，不妨行因得果无有断绝；第二、明诸法虽性空，而能除颠倒虚妄得大利益。初中具四义：一者、由性空故得成菩提。为众生说法下，第二、由性空能说法也。若内空性不空，二者、明性非但有不可得，非空亦不可得。上明有不可得，今明十八空不可得。十八空无空，诸法十八空云何不空？若十八空者，诸法亦不空也。以十八空入诸法空，此十八空亦空，乃名性空。故知有性不可得，空性不可得，如是五句本性无所有也。不知何以因之强叹为性空？此空亦名为佛，佛性名第一义空，亦名正法、般若、涅槃、法则也。内空性不空则坏性实者，十八空若不空则是道见，岂不坏性空耶？性空即是外道也。住是中发心，第四、明由性空故发心。如性空既是故即发道心，正道不曾空不空，菩萨发心亦见发也。是菩萨行般若不退转三菩提，第四义、明由体性空故不退转也。
性空中不行我下，第二、明体悟性空能除颠倒。亦具四义：一者、由悟性空能化众生除颠倒；第二、叹性空为修行之本；三、叹性空能成遍疫之义；四、叹性空法得果。今是初有此文来者，上明悟性空故不退，今后欲作众生除其颠倒也。初中法说，直明性空无有；次鉾说，明住空为物，如化人说；三、合譬，正明除众生颠倒。不颠倒不二者，上说云于颠倒拔出，便恐谓倒不倒二故，今明不明二，便言之所损，故云虽不异多倒，于缘成二，故今悟不二名拔也。须菩提！所有诸无漏法下，第三、叹性空。第一、为众行行本，是菩萨行，是性空般。第下若三叹性空，能等化他之行。须菩提！过去佛下，第四、明由悟性空故得道果。果谓七果，道谓八正，七果应是四果，缘觉、佛、菩萨也。次须菩提领解秤叹及佛述，皆成第四得果句，故不取为别段也。
白佛：若一切行无分别下，第二、建立众生于菩提平等正道。为二：第一、先叹菩提寂灭，离分别取舍；第二、明菩提虽寂灭，要须具于万行方得之。今是初问。从上不见是念是非空，若不见空不空论之，乃至不见亦空，上非空非非空乃性空。若尔，菩萨信何处得菩提耶？佛答：良由不见如此相，即得菩萨也；见如此事，即不得也。举化人喻，菩提无处行，是处喻也。举罗汉，如文中菩提何处行，是重虚喻也。眠有二：一者、眠而梦，罗汉无此眠也；二者、消息眠，罗汉有此眠也。论更出一解云：有人言：得禅定，则得色界系四大来在身中，故斯果毕竟不眠。非但无梦眠，亦无有消息眠。东解脱罗汉不得色界定，故无色界四大事入身有眠也。此是消息眠、梦眠也。若得言者不眠，那令及凡夫得定者皆不眠也？
将无菩萨不行十地下，第二段、菩提虽寂灭要具万行方乃得之。为二：第一、明要具万行方得菩提；第二、入后品初明具万行之方便。今是初，如文。
具足品第八十一。
此品初明以方便故具足菩萨道故能得佛道，名具足品。就第二以方便故具足菩萨道中为三：第一明方便故具足菩萨道能得佛道，二明习般若故以本方便，第三以般若成就故能化度众生而无所度。此文接上品次第相生，上品具足菩萨道故得佛，今明具方便故具菩萨道，后次般若故成，方便成故能众生无所度也。初有一问答，问意但问云能所具足菩萨道故所以道耶，故异上品来问也。佛答：初据一檀行明方便义，不具二事故不堕有见中，亦不离不事故不着无也。见于一施中得中道观，远离二边名为方便，然既离二边亦不着中道始是方便，取如此而行是菩萨道也。
舍利弗白佛下，第二、明修习般若故成方便。习应只及开持品，习义如上菩萨，今复明习者，但为成方便义，亦习多是为习实相也。何以得知？既明二道全属方便道，文中后正明方便，故知习方便也。身子问来者，既耳上与须菩提明方便故，具亦万行，万行相得佛道，所益虽深，然后无益性定，云何而习？即佛答以般若心行檀，不坏色不堕也，即是般若亦是习方便义也。二乘折色空为坏，凡夫论眼见色堕想，心言色可见，见色想堕，色生三毒为堕也。亦不坏不堕即是一义，不观色常无常真俗等为不坏也，心不堕起常无等见为不堕也。第二问云：既不坏不堕则无有，无有则无物，云何习般若？若不习般若，云何得佛道？答：良由了法无性无取故，既是习是般若得菩提也。
菩萨见诸法无所有下，第三，明般若成就化度众生而无所度。上来自行成，今是化他成也。说法中，先说布施乃至智慧，此非六度中，乃是凡夫世间之行。下云然后乃为说圣法，谓四谛等等，是为说出世法也。次身子问意，自得无所有法，后为众生说无所有法，令众生得此无所有。若尔，既言得无所有，即是有也。得所佛答，菩萨行般若，无有有所得过罪也。菩萨不得有，亦所得无，但以方便住空有二，常为众生说法，为著有者说无，著无者说有，说二令二离，菩萨亦着二，故是无所得，亦是方便也。即二谛但无义，二中众生虽不可得之，二谛俱不说常，何得言真谛无众生，世谛有众生耶？若言十六我谛中无者，不然。今是为众生说法，而假名众生。二谛不可得，开我见耶？悟我不可得者，举即事说远也。即事吾我求而无，从说未来言有人得佛道耶？次身子领解秤叹(云云)。众生菩萨心旷大者，次菩萨心不依有无五句而能度，故广大。心若有无，则是小心人也。佛述成之，举失明显得。若诸法有后无，则罪过。是故知菩萨了诸先不有，今不无也。数人谓众生先来无，今入涅槃亦无。此义一性无过，而五阴先有后无，故是过。论人云：有众生，五有阴，后入灭时俱无，故是大罪也。问：此义是佛说。佛云：在生死有众生，有五阴，入无余时俱无，此是佛罪过。云何是数论人罪耶？答：佛说无余之无，为于生死有也。既不有，何所无？若不见有，若勉有还无，复没无为生死坑中也。
须菩提白佛下，第二大段，上总明方便外化已竟，今别明二种要行。文为二：初一、问答，略明二要行；次、广明二要行。论云：须菩提虽知菩萨道俱，中间说甚深空义，今听者生疑，云何的明菩萨道耶？
白佛下，是第二、广明二要行。即为二：初、广明成就众生；二、广明净佛土。初中二：第一、正明成就众生；第二、明菩萨自性借岂教生，问菩萨悟共成菩提。初中三：第一、别佛六度广化众生；第二、总约六度道品成就众生；第三、明展转传化也。今是初。初中总就六度中为四：第一、明菩萨始行施说三事空令众生得道果。如是须菩提布施生刹利居士性下，第二、明菩萨住布施果中以四事摄取众生。先是因门成就众生，今是果门成就众生也。菩提易得者，大心弱故为人云菩萨易得也。须菩提常作转轮王下，第三、重明住果成就众生。色天着缚乐故不作梵王，欲天着妙五欲难化之不作天王，故但作转轮王也。复次须菩提下，第四、明住檀中摄五度成就众生也。住檀摄戒成就众生中，此是必贪故破戒，次则化之得持戒。若以富是习恶破戒者，更以余法化之。忍中不称意瞋者，以如意珠施之也。若失好者，三除土不可化，无色天不可化，色天禅不可化故，天妙欲不可化，生人中边地及诸根不具不可化，诸根具世智菩萨聪着耶见故不可化也。今得人身无此诸过，正是受化时名好时也。云何住檀下，第二、总明六度道品成就众生，然犹是乘上住檀摄诸法成就众生也。以供养具修之生道品者，菩萨以四事供养坐禅者，或以诸攸禅，或以禅经等给之，后教其禅法令得禅也。汝等从哉取下，第三、明展转化菩萨以财施，令人更行施也。
净土品第八十二
此下后文，明净佛土，故云净土。品云：初是成就众生，二段明菩萨自住胜道教众生，今自菩萨共证菩萨。就文为四：第一明菩萨自住胜道，二者化众生令因菩萨住胜道，三者令众生传化，四众生令悟共证菩提。今是初须菩提坐然问者，论云：须菩提上来数问，时众谓须菩提，然体寂之人，而多言统故哩。念孙问者，人有一子，在不净中喜戏，藏土为殿为谷米，以草木为鸟兽，而生受著。有人旧之，瞋恚喘失，其父知已，然子令稚受着，此事易观也。年大自觉，何以故？此物非真故。若所著遂意是真物，虽复年至百岁，而着之转受，不可得舍也。菩萨观众生着不净臭身及五欲，其是虚妄易度也。得五根成三节，只自差也。故其心竟后，方便力度，度亦五，恐着六度已后成尽，故令其悟，不可如是五句皆舍，故得道也。
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