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仰尊颜。目不暂舍。心常精进。无有间断也。受持读诵者。行解相应谓之受。勇猛精进谓之持。心不散乱谓之读。见此不迷谓之诵。为人解说。谓已悟人。能见自性。方便为人解说此经。令悟实相。成无上道。此为法施。无所住相功德。无有边际。胜前百千万亿劫。以身布施功德。百千万倍。谓彼虽受无量福报。乃世间福耳。受世间福者。乃染烦恼之因。又因心作恶业。闻此经典。信心不逆。则自此种诸善根。日见增长。愈久而愈盛。则为出世间福。故胜于彼无量无数也。川禅师云。人天福报即不无。佛法未梦见在。颂曰。初中后。发心同。功德无边等莫穷。争似信心心不立。一拳打破大虚空。
须菩提以要言之(至)为发最上乘者说。
明此法门所有功德。过心境界。故不可以心思。过言境界。故不可以口议。若人于此经典。了悟人法二空。深明实相。功德广大。即同佛心。无有边际。不可称量也。为发大乘者说。谓智慧广大。能见自性。色空俱遣。不着二边。二边既无。即无中道可立。不染万境。即是大乘菩萨所行之道。为发最上乘者说。谓不见垢秽可厌。不见清净可求。无遣可遣。亦不言无遣。无住不住。亦不言无住。心量广大。廓若虚空。无有边际。即是最上乘诸佛地位也。黄檗云。如来现世。欲说一乘真法。则众生不信兴谤。没于苦海。若都不说。则堕悭贪。不为众生普舍妙道。遂谈方便。说有三乘。乘有大小。得有浅深。皆非定法。故云。唯有一乘道。余二则非真也。川禅师云。如斩一握丝。一刀一切断。颂曰。一拳打倒化城关。一脚趯翻玄妙棋。南北东西信步行。休觅大悲观自在。大乘说。最上说。一棒一条痕。一掌一握血。
若有人能受持读诵(至)阿耨多罗三藐三菩提。
广为人说。知见是人。皆得成就不可思议功德者。此谓上根器人。深明此经。了悟佛意。持此大乘经典。为人解说。令诸学者。各见自性无相之理。得见本源自心是佛。当知此人功德。无有边际。不可称量也。马祖云。汝等诸人。须信自心是佛。此心即是佛心。佛国白禅师云。心心即佛佛心心。佛佛心心即佛心。心佛悟来无一物。将军止渴望梅林。圆悟禅师云。即心是佛。已是八字打开。非佛非心。重问当阳点破。不寻其言。一直便透。方见古人赤心片片。若也踌蹰。则当面蹉过了也。心佛颂云。佛即心兮心即佛。心佛从来皆妄物。若知无佛复无心。始是真如法身佛。佛佛佛。没榜样。一颗圆光八万象。无体之体乃真体。无相之相即实相。非色非空非不空。不动不静不来往。无异无同无有无。难取难舍难指望。内外圆明到处通。一佛国在一沙中。一粒沙含大千界。一个身心万个同。知之须会无心法。不染不净为净业。善恶千端无有无。便是南无大迦叶。黄檗云。汝但除外凡情圣境。心外更别无佛。祖师。西来。直指一切人。全体是佛。汝今不识。执凡执圣。向外驰骋。返自迷心。所以向汝道。即心是佛。一念情生。即堕异趣。无始以来。不异今日。无有异法。故名成等正觉。即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提者。闻经解义。如说修行。广为人说。无相之法。令诸学者。悟明心地。能行无相无著之行。开发心中智慧光明。离诸尘劳妄念。共成无上菩提。当知此人。负荷自性如来阿耨多罗三藐三菩提在于身内也。傅大士云。遍计于先了。圆成证此时。宿乘无碍慧。方便劝人持。川禅师云。劈开太华手。须是巨灵神。颂曰。堆山积岳来。一一尽尘埃。眼里瞳人碧。胸中气若雷。出边沙塞静。入国贯英才。一片寸心如海大。波涛几见去还来。
何以故须菩提(至)不能听受读诵为人解说。
小法者。小乘法也。凡夫愚钝。不能听信。广学无上菩提。空修福德六道轮回因果之法。纵使强学。执着多闻。为人解说。被明眼人觑着。手忙脚乱。一场败阙。保宁勇禅师云。颜色规模恰似真。人前拈弄越光新。及乎入火重烹炼。到了终归是假银。黄檗云。古人心利。才闻一言。便乃绝学。所以唤作绝学无为闲道人也。今时人只欲多知多解。广求文义。唤作修行。不知多知多解。翻成壅塞。皆为毒药。尽向生灭中取。真如之中。都无此事。从前所有一切解处。尽须并却令空。即是空如来藏。更无纤尘可有。即是破有法王出现世间。亦云。我于然灯佛所。无有少法。可得。此语只为空你情解知量。但消融表里情尽。都无依执。是无事人。三乘教网。只是应机之药。随宜所说。临时施设。各各不同。但能了知。即不被惑。第一不得于心境上守文作解。何以如此。实无有定法如来可说。我此宗门。不论此事。但只息念忘虑便休。更不用思前虑后。又云。学般若人。不见有一法可得。绝意三乘。唯一真实不可证得。谓我能证能得者。皆增上慢人。法华会上。拂衣而去者。皆斯徒也。是故佛言我于阿耨多罗三藐三菩提。实无所得。默契而已。学者但止于正法修行。放下我人众生寿者四相。即不被一切诸境惑乱。若着四相。则堕邪见。故不能听受读诵。况能为人解说。修行正法眼藏云。若欲修行。当依正法。心体离念。相等虚空。不落圣凡。身心平等。如是修者。是为正法也。川禅师云。仁者见之谓之仁。智者见之谓之智。颂曰。不学英雄不读书。波波役役走长途娘生宝藏无心用。甘作无知饿死夫。争怪得别人。
须菩提在在处处(至)以诸花香而散其处。
在在处处。言所在之处不一也。一切众生。六根运用。种种施为。常在法性三昧之中。若悟此理。即在在处处有此经也。天人阿修罗。天者逸乐心。人者善恶心。阿修罗者瞋恨心。但存此心。不得解脱。所应供养者。若无天人阿修罗心。是名供养。即为是塔者。解脱之性。巍巍高显。便是如来真身舍利。故云是塔也。以诸香花。而散其处者。常于解脱性中。开敷知见。熏植万行。即法界性。自然显现。川禅师云。镇州萝卜。云门糊饼。颂曰。与君同步又同行。起坐相将岁月长。渴饮饥餐常对面。不须回首更思量。
○能净业障分第十六
若能心常清净。宿生业障。永尽消除。颂曰。业由心造心由谁。心罪当知谁所为。直下罪忘心灭处。觉天心月灿光辉。
复次须菩提若善男子(至)得阿耨多罗三藐三菩提。
上明生善。今明灭恶。先世造作定业。不可逃避。以行般若故。不特易重为轻。且得正觉。故言若人受持读诵此经。应合得人恭敬。今复有疾患贫穷业障。反为人所憎恶。世人不达先业。将谓诵经为善。浑无应验。遂生疑惑。殊不知若非经力。即堕恶道。以今世人轻贱。故折三途之报。速得无上菩提。张无尽云。四序炎凉去复还。圣凡只在刹那间。前人罪业今人贱。倒却前人罪业山。傅大士云。先身有报障。今日受持经。暂被人轻贱。转重复还轻。若了依他起。能除遍计情。常依般若观。何虑不圆成。川禅师云。不因一事。不长一智。颂曰。赞不及。毁不及。若了一。万事毕。无欠无余若太虚。为君题作波罗蜜。
须菩提我念过去(至)乃至算数譬喻所不能及。
阿僧祇。梵语也。华言无央数。那由陀。华言一万万。于无量无央数劫。在然灯佛先。则释迦佛说此经时。去然灯佛。已无量无数矣。又于其先。遇八百四千万亿那由他诸佛出世。则其劫数。不胜其多。供养如是诸佛。其功德。终不可及此经功德。以彼虽供无数诸佛。求福而已。未离生死。自性若迷。福何可救。不如有人。于此经典。得悟真性。胜前所得功德。百千万倍。达磨对梁武帝云。造寺写经。供养布施功德。只获人天小果。实非功德也。川禅师云。功不浪施。颂曰。亿千供佛福无边。争似常将古教看。白纸上边书黑字。请君开眼目前观。风寂寂。水涟涟。谢家人祇在渔船。
须菩提若善男子善女人(至)果报亦不可思议。
所得功德。我若具说者。谓说悟后净妙境界也。前为乐小法者。为说降住小乘之法。欲令悟入。尚犹不信。若便为说见性大乘之法。密义难思。狂乱不信。徒使其狐疑也。义者般若之义。果报者。所得功。德也。当知是经等。则总结此经福果之体。皆幽邃而难测。盖经义乃福所依体。佛果为菩提所依体。以皆无相。故绝言思也。长水云。自第三乃至第十。迤??次第。五度校量。谓外财两度。内财两度。佛因一度。第一以一大千界宝施。不及持说。第二以无量大千界宝施。不及持说。第三以一河沙身命布施。不及持说。第四以无量沙数身命布施。不及持说。第五以如来因地供佛功德。不及持说。至此第五。是校量之极。更无譬喻。可以比况。故总结云。经义果报不可思议也。谢灵运云。万行渊源。义理难测。菩提妙果。岂有心之能议。川禅师云。各各眉毛眼上横。颂曰良药多苦口。忠言多逆。耳冷暖自知。如鱼饮水。何须他日待龙华。今朝先授菩提记。
○究竟无我分第十七
一切法。直下究竟。本无我体。颂曰。究竟无我绝三玄。真空妙理本无传。人人本有黄金相。分付东君仔细参。
尔时须菩提白佛言世尊(至)无有一众生实灭度者。
云何应住。云何降伏其心。注见善现起请分中。当生如是心者。谓二乘之人。执着诸相。起诸妄念。如来指示。令其心常空寂。湛然清净也。马祖云。常教心如迷人。不辨万有。百丈云。心如虚空相。学始有成也。黄檗云。但净其心。更无别法。此即真佛。佛与众生。一心无辨。犹如虚空。无杂无染。如大日轮。照四天下日升之时。明遍天下。虚空不曾明。日暗之时。暗遍天下。虚空不曾暗。明暗之境。自相凌夺。虚空之性。廓然不变。佛与众生。心亦如是。我应灭度一切众生者。佛言我今欲令一切众生。除灭妄心。令见真性。白乐天云。澹然无他念。虚静是吾师。圭峰禅师云。觉诸相空。心自无念。念起即觉。觉之即无。修行妙门。惟在此也。慈受云。有利根者。一拨便转。性顽钝者。只在梦中。山僧有个省磕睡底道理。不免倾心吐胆。而为诸人说破。良久曰。且勤照管鼻孔。愚者若见此。一如路逢客。智者见点头。恰如饥得食。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。此谓不可见有众生是自己度者。若有此念。即着我人众生寿者四相。即非菩萨清净心也。川禅师云。有时因好月。不觉过沧洲。颂曰。若问云何住。非中及有无。头无纤草盖。足不履阎浮。细似鳞方出。轻如蝶舞初。众生灭尽知无灭。此是随流大丈夫。
何以故若菩萨有我相(至)阿耨多罗三藐三菩提者。
即非菩萨。谓二乘之人。执着我人众生寿者四相。解注已在大乘正宗分中。实无有法。谓初悟人。尚有微细四相也。但少有悟心是我相。见有智慧。能降伏烦恼是人相。见降伏烦恼竟。是众生相。见清净心可得。是寿者相。不除此念。皆是有法。故云。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。傅大士云。空生重请问。无心为自身欲发菩提者。常了现前因。行悲疑似妄。用智最言真。度生权立我。证理即无人。川禅师云。少他一分也。不得颂曰。独坐翛然一室空。更无南北与西东。虽然不借阳和力。争柰桃花一样红。龙舒居士云。此分大概如第三分所言。须菩提于此再问者。无非为续求听者问耳。经中多有如此。不必以前为破情显智。此则忘智显理。前浅后深。穿凿求解。佛再答之。唯增实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者一句。上既言发阿耨菩提者。当生如是心。生如是心。则是法矣。若无法。乌能得见真性而成佛。然此乃言实无有法发阿耨菩提者。何也。盖上言当生如是心者。是心亦非真性中所有。亦属妄耳。故此言实无有法。其意谓究其实。则真性无此。佛恐弟子误认所谓当生如是心者为真实。故特于此说破。以为非实也。然则非徒本无一切众生。而发此求真性之心者。亦本无法。盖真性中本来。荡然空寂。所谓一法不立者是也。
须菩提于意云何如来于然灯佛(至)佛言如是如是。
如来。佛自谓也。言我于然灯佛所。有法得三菩提不。须菩提言。若有般若了悟心在。即是有法。尚存所得之心。故云。无有法得三菩提也。佛言如是如是者。善契如来之法意也。川禅师云。若不同床睡争知被底穿。颂曰。打鼓弄琵琶。相逢两会家。君行杨柳岸。我宿渡头艖。江上晚来秋雨过。数峰苍翠接天霞。
须菩提实无有法(至)当得作佛号释迦牟尼。
若有一切法。是有一切心。故云。即非佛法。若无一切法。是无一切心。云何不是佛。故龙牙和尚云。深念门前树。能令乌泊栖。来者无心唤。去者不慕归。若人心似树。与道不相违。与我授记当得作佛。号释迦牟尼者。如因智慧而得见性。若有能所之心。即是有法可得。性同凡夫。如何得授记耶。若必有法可得。则然灯佛。已传之矣。何待授记。故无记可授。是名授记。若于心上无纤粟停留。即是无法可得。自性清净。故云。来世当得作佛。慈受禅师云。一颗灵丹大似拳。服来平地便升仙。尘缘若有丝毫在。蹉过蓬莱路八千。傅大士云。人与法相待。二相本来如。法空人是妄。人空法亦袪。人法两俱遣。授记可非虚。一切皆如幻。谁言得有无。川禅师云。贫似范丹。气如项羽。颂曰。上无片瓦。下无劄锥。日来月往。不知是谁。咦。
何以故如来者即诸法如义。
如来者。即真如也。真如不离诸法。凡夫心存取舍。分别诸法。所以浊乱。不得自如。佛心若大虚空。即一切诸法。本来清净。如中天杲日。历历分明。于诸法上。都无取舍分别。即是诸法如义。又云。若不修因。即无证果。虽无因果法之可得。诸法皆如。如理即佛。傅大士云。法性非因果。如理不从因。谓得然灯记。宁知是旧身。经云。文殊及净名。对谈不二。如何是不二。不得动着。川禅师云。住住。动着即三十捧。颂曰。上是天兮下是地。男是男兮女是女。牧童撞着着牛儿。大家齐唱啰啰哩。是何曲调万年欢。
若有人言如来得阿耨多罗(至)于是中无实无虚。
无上正觉。佛之真性也。性则吾心本有。法则从外施设。佛假诸法。断除外妄。以明真性。岂谓于法有所得。而名为真性耶。故如来了无所得。而可以得言者。菩提无上道耳。而菩提无上道。有真空妙理。在乎其间。故言无实无虚。无实者。真空无分别也。境界经云。诸欲不染故。敬礼无所观。无虚者。妙用也。具河沙德用也。川禅师云。富嫌千口少。贫恨一身多。颂曰。生涯如梦若浮云。活计都无绝六亲。留得一双青白眼。笑看无限往来人。
是故如来说一切法皆是佛法。
一切世法。皆是佛法。盖如来真如之性。非别有体即一切色等诸法。离性离相。唯佛与佛。乃能证知。故云。皆是佛法。涅槃经云。佛即是法。法即是佛。马祖云。一切众生。从无量劫来。不出法性三昧。长在法性中。着衣吃饭。言谈祇对。六根运用。一切施为。尽是法性。不解还源。所以随名逐相。迷情妄起。造种种业。若能一念回光返照。全体圣心。何处不是佛法。川禅师云。明明百草头。明明祖师意。颂曰。曾造逡巡酒。能开顷刻花。琴弹碧玉调。炉炼白珠砂。几般伎俩从何得。须信风流出作家。
须菩提所言一切法者即非一切法是故名一切法。
谓于者法。心无所得。了诸法空。本无一切法也。法华经云。诸法从本来。常自寂灭相。故古德云。用即知而常寂。不用即寂而常照。方契妙觉。是故名一切法也。川禅师云。上大人。丘乙己。颂曰。是法非法不是法。死水藏龙活鱍鱍。是心非心不是心。畗塞虚空古到今。祇者是绝。追寻。无限野云风卷尽。一轮明月照天心。
须菩提譬如人身长大(至)即为非大身是名大身。
色身有相。为非大身。法身无相。广大无边。是名大身。黄檗云。虚空即法身。法身即虚空。是名大身也。川禅师云。唤作一物即不中。颂曰。天产英灵六尺躯。能文能武善经书。一朝识破娘生面。方信闲名满五湖。
须菩提菩萨亦如是(至)无我无人无众生无寿者。
梵语菩萨。华言觉众生。谓我当灭度无量众生。即不名菩萨者。若以众生为有。而我化之成佛。以得灭度。如作此见。则不可名为觉众生。以一切众生。于真性本无。惟从业缘中现。不可以为有。亦如大身。不为真实。徒有虚名而已。傅大士云。名因共业变。万像即微生。若悟真空色。悠然独有名。实无有法名为菩萨者。一切空寂。本来不生。不见有生死。不见有涅槃。不见有善恶。不见有凡圣不见一切法。是名见法。正见之时。了无可见。无四相可得。即是菩萨。维摩经云。法无众生。离众生垢故。法无有我。离我垢故。法无寿命。离生死故。法无有人。前后际断故。此真空无相法。佛说一切法者此耳。外此则佛无所说。川禅师云。唤牛则牛。唤马即马。颂曰。借婆衫子拜婆门。礼数周旋已十分。竹影扫阶尘不动。月穿潭底水无痕。
须菩提若菩萨作是言(至)如来说名真是菩萨。
我当庄严佛土。是不名菩萨者。妙定经云。若人造得白银精舍三千大千世界。虽有无量布施福德。心有能所。即非菩萨。不如一念无能所心。所得功德。胜前功德百千万倍。即非庄严。是名庄严。谓如来所说者。庄严心佛土也。心土本来。清净无相。实无有法可得阿耨多罗三藐三菩提。实无有法名为菩萨。岂复取庄严相。逍遥自在。无纤毫挂碍。云何是庄严。云何不是庄严。故云。即非庄严。是名庄严也。通达无我法。谓于诸法相。无所滞碍。是名通达。若作有所能解。是名我相。若作无所能解。湛然清净。是名无我。故云。真是菩萨。僧问马祖云。作何见解。则得达道。答云。自性本来具足。但于善恶事上不滞。方唤作修道人。取善舍恶。观空入定。皆属造作。更向外驰。去家转疏转远。一念妄想。便是三界生死根本。但不起一念。是除生死根本。即得法王无上珍宝。川禅师云。寒则普天寒。热则普天热。颂曰。有我元无我。寒时烧暖火。无心似有心。半夜拾金针。无心无我分明道。不知道者是何人。
○一体同观分第十八
万法同归一体。更无异观。颂曰。人法俱忘水月秋。更无纤粟挂心头。饥来吃饭困来睡。绿水青山一目收。
须菩提于意云何(至)如是世尊如来有佛眼。
一切凡夫。皆具五眼。而被迷心盖覆。不能自见。若无迷心忘念。即得翳障退灭。五眼开明。见一切色也。化身观见为肉眼。普照大千为天眼。智烛常明为慧眼。了诸法空为法眼。自性常觉为佛眼。华严经云。肉眼见一切色故。天眼见一切众生心故。慧眼见一切众生诸根境界故。法眼见一切法如实相故。佛眼见如来十力故。又云。若以无相为法身者。名为慧眼而见如来。指空论有。假立名相。名为法眼而见如来。若了有无。即非有无。二边寂灭全体法身。周遍法界者。具足佛眼而见如来。僧问尊宿云。观音菩萨用许多手眼作么。答云。通身是手眼。若人于这里荐得。一眼也无。岂更落三落四。然如是。须是个汉始得。川禅师云。尽在眉毛下。颂曰。如来有五眼。张三秪一双。一般分皂白。的的别青黄。其间些子淆讹处。六月炎天下雪霜。
须菩提于意云何(至)若干种心如来悉知。
恒河沙数者。谓诸恒河中沙。一沙为一世界。欲明众生有种种妄念。故举无穷之沙以为喻耳。楞严经云。琉璃光法王子。观世间众生。皆是妄缘风力所转。观世动时。观身动止。观心动念。诸动无二。等无差别。此群动性。来无所从。去无所至。十方微尘。颠倒众生。同一虚妄也。若干种心。如来悉知者。眼耳鼻舌身意。若起心动念处皆是国土于。国土中所有众生。若干种种差别之心。心数虽多。总名妄心。然此妄心。乃自真性中现。则有形相。既有形相。故可得而知。故云悉知。若寂然如虚空。则无得而知矣。川禅师云。曾为浪子偏怜客。惯爱贪杯识醉人。颂曰。眼观东南。意在西北。将谓侯白。更有侯黑。一切众生一切心。尽逐无穷声与色。咄。
何以故如来说诸心皆为非心是名为心。
觉妄之心。即是非心。本无妄念。不起妄心。即是自性本心。故云。是名为心。即是菩萨心。亦名涅槃心。亦名大道心。亦名佛心。故临济云。若一念心能解缚。此是观音三昧法。川禅师云。病多记药性。颂曰一波才动万波随。似蚁循环岂了期。今日为君都割断。出身方号丈夫儿。
所以者何须菩提(至)现在心不可得未来心不可得。
谓三世心。无性可得。故可从缘生。肇法师云。闻说诸心谓有实心。故须破遣。明三世皆空。故云。过去已灭。未来未至。现在虚妄。三世推求。了不可得盖真心常住。自无量无数劫来。常一定而不变动。岂有过去未来现在。有此三心。则是妄想。从缘而起。缘灭还无。不可得者。谓无也。言此三心。本来无有。乃从缘而有耳。故云。若悟无相无事。平常真心。即法体空寂。不生不灭。湛然清净。岂有前念今念后念可得也。马祖云。道不用修。但莫污染。何谓污染但有生死造作趣向。皆是污染。若欲直会其道。平常心即是道。何谓平常心。无造作。无是非。无取舍。无爱憎。无凡圣。是故经云。非凡夫行。非圣贤行。是菩萨行。赵州问南泉云。如何是道。泉去。平常心是道。佛印禅师颂云。欲识平常道。天真任自然。行舡宜举棹。走马即加鞭。若遇饥来饭。还应困即眠。尽从缘所得。所得亦非缘。傅大士云。依他一念起。俱为妄所行。便分六十二。九百乱纵横。过去灭无灭。当来生不生。若能如此观。真妄坦然平。川禅师云。低声低声。直得鼻孔里出气。颂曰。三际求心心不见。两眼依然对两眼。不须遗剑刻舟寻。雪月风花常见面。
○法界通化分第十九
以无福德为福德。充满法界。通达无边。颂曰。宝施无边岂性同。何如见道脱凡笼。打开自己光明藏。尽在毫端一化中。
须菩提于意云何(至)如来说得福德多。
布施虽多。只是有碍之宝。不及无为清净功德。是故如来不说多也。若有菩萨。以卢那含中七觉菩提。持斋礼赞。从其心灯化生功德。不生不灭。坚如金刚。乘香花云。人无边界。起光明台。供养十方一切诸佛。此是无为功德。见性之施。同于虚空。无有边际。川禅师云。尤胜别劳心。颂曰。罗汉应供薄。象负七宝珍。虽然多浊富。争似少清贫。罔象只因无意得。离娄失在有心亲。
○离色离相分第二十
有色有相。从缘妄生。离妄即得见性。颂曰。法身体若太虚空。万象难教混一同。花笑鸟啼瞒不得。难将正眼着邪中。
须菩提于意云何(至)即非具足是名诸相具足。
如来法身无为。应身起用。固非色相可见。而未尝离于色相而不可见。凡夫不著有。即着空。有此断常二见。谓观空莫非见色。见色莫不皆空。即是具足色身。具足诸相。非具足也。空色一如。有无不异方可能观无身而见一切身。无相而见一切相。是名色身具足。诸相具足也。僧问赵州云。狗子有佛性也。无。州云。狗子无佛性。僧云。蠢动含灵。皆有佛性为甚么狗子无佛性。州云。为他有业识在。夫业识之人。种种著于有。起诸妄想者。名颠倒知见。种种落于空。都无所悟者。名断灭知见。宿有善根之人。无此颠倒断灭二病。能洞晓空有。此名正真知见。若悟此理。乃可随时着衣吃饭。长养圣胎。任运过时。更有何事。四祖谓牛头融禅师云。百千妙门。同归方寸。恒沙妙德。总在心源。一切定门。一切慧门。一切行门。悉皆具足。神通妙用。只在你心。业障烦恼。本来空寂。一切果报。性相平等。大道虚旷。绝思绝虑。如是之法。无欠无余。与佛无殊。更无别法。但只令心自在。莫怀妄想亦莫欢欣。莫起贪嗔。莫生忧虑。荡荡无碍。任意纵横。不作诸善。不造诸恶。行住坐卧。触目遇缘。皆是佛之妙用。祖印明禅师云。养就家栏水牯牛。自归自去有来由。如今稳坐深云里。秦不管兮漠不收。傅大士云。八十随形好。相分三十二。应物万般形。理中非一异。人法两俱遣。色心同一契。所以证菩提。实由诸相离。川禅师云官不容针。私通车马。颂曰。请君仰面看虚空。廓落无边不见踪。若解转身些子力。头头物物总相逢。
○非说所说分第二十一
无法可说。是名说法。颂曰。生前一句是如何。开口分明蹉过他。佛祖舌头都坐断。哑人食蜜笑呵呵。
须菩提汝勿谓如来作是念(至)不能解我所说故。
既云。如来色身相好。不可得见。如何为人说法。然如来心常清净。语默皆如。遇缘即施。缘散即寂。无说而说。说即无说。不达此意。... -->>
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