卷十五 (1/2)

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    序

    朴汝信師藎金剛圖後序

    世之說峙流者多。而余皆未信之矣。觀於俗離者。坐談俗離之勝而吾未知爲何處也。觀於妙香者。坐談妙香之好而吾未知爲何山也。此無他。目未甞覩。足未甞躡也。目未覩足未躡。則心不得以在焉。心不在焉。則夢寐亦何甞遨遊於其間也。如此則與楚之君山。吳之金陵。越之錢塘會稽。其不見奚異哉。盖我東方數千里。名山簇簇。殆不可領略。而獨金剛爲最。至中國人有生高麗一見之願。則其曰天下第一江山。不亦宜乎。然此亦聞諸人以爲勝。正若坐談龍肉之美者也。是歲春。朴君汝信往遊焉凡數月。遍覽內外山川。而拈得?勝十餘處。幻出畫中別境界旣成。送以示余。展來使余心懷爽然豁然。自遠於市朝塵??中矣。山陰兮雪晴。洞庭兮秋空。叢石亭之莽濶也。望赤城於雲間。窺桃源於月下。三日浦之蘊藉也。淸氷出萬壑。九竅生凉風。玉流洞之奇爽也。羊膓險處萬轂轉。崑崙缺處黃河瀉。九龍洞之噴薄也。豊隆在前。列缺在後。毗盧峯之犖确也。如揷翠?。如抽玉簪。萬物草之秀麗也。凡此諸勝處。皆於畫中始得之。而無異於目之甞覩足之甞躡也。如此則心可得而在焉。心之在焉。則夢寐亦將遨遊於其間也。其描寫眞切。興寄冲遠。不徒事粉墨之塗抹。於此亦可見矣。噫。余自幼癖於山水。有遊覽之志。而每爲人所索。多賦送餞詩句。而獨不能以此索於人也。猶且與世俗而紛挐。送歲月於塵間。不知老之將至。其亦可哀也已。汝信能拂衣勇往。飄然辭城市去。比諸鎖汩於浮華者。雖稱地上仙。亦不僭矣。及其歸。向余亟稱誇其美。且曰吾平生所願。獨此山而已。今雖死無憾矣。如非好之篤而樂之深。則必不有斯言也。汝信謂有畫無書。要余爲序。遂搆拙文。以附繪事之末。覽者欲知汝信之志。必於此而得之。庚之季夏上澣。聾啞子書于龢蘭齋中。

    送趙丈文源，元君子才重擧遊金剛序。

    世之談山水之勝者。惟形與氣而已。峙者知其爲山則形而已矣。流者知其爲水則氣而已矣。是無異於執管籥而曰樂。指俎豆而曰禮。以是而觀於山水。則奴隷與我同也。何足貴乎。惟能默察乎形外之形氣外之氣。然後乃可與談山水也。今夫玉峯呈奇。螺鬟競秀。則取其玲瓏灑落之象矣。壁面嶄削。巖勢陡立。則取其魁傑卓犖之容矣。怒瀑之奔蕩而取其氣力。匯澤之泓深而取其淵源。推之千峀萬壑。莫不以是而求之。一寓目之間。已不覺境與神會。是所謂形外之形氣外之氣。而其軆至微。其用至廣。譬彼驟觀於粗迹之末者。豈可同日論哉。然天下之山水。各專一奇。鮮全其美。秀麗有餘則?偉不及。濬博或過則平穩遜之。善觀者亦不能不恨其不備。於是始有山水之題品。含衆妙而不泄。納羣奇而不厭者。其惟金剛之山水乎。金剛之爲山水。宏而不頑。麗而不野。敞而不濶。深而不黝。余甞入其境遊旬日。粗得其趣。試以求之形氣之外。則玲瓏灑落之象。天逸衆香有之。魁傑卓犖之容。隱仙明鏡近之。以言乎氣力則萬瀑之噴薄也。以言乎淵源則九龍之渟滀也。其他一拳之峙。一勺之流。千景百態。莫不以其妙現焉。信乎金剛之美。衆莫與埒也。噫。山水之美。旣萃於玆。則吾於金剛。殆無毫髮之憾。而若不使具眼者觀之。則其所謂美者。亦不得爲美。此山水之又必待人而後論也。夫一歲之中。楓花之節。治筇屐望斷髮。傴僂而上者。日不知其幾數。而率皆以峙爲山以流爲水。區區於形氣之末而已。又安能超然默識乎形氣外之形氣也。我居之隣。有趙公者志宇磊落。不切切科宦。不營營家産。遇親朋。輒嬉嬉而笑。卽呼酒沈醉。或至日西而不休。盖非塵中人也。一日訪余言曰。吾久厭圜圚。已約一友。東遊于金剛。旬月而返。所謂一友。卽元居士子才也。亦能癖酒善文辭。趙公之行。可謂不落莫矣。二公索余贈言。余顧無他言。屢辭而不獲。則只取平日所講形氣與形氣外之說以進之。以二公之具眼者。必有以知所擇矣。然君子之道。在乎格物而反諸身。反身之要。又莫切於能近取譬。二公行矣。登天逸衆香而見其玲瓏灑落。則有足以澄澈靈臺也。臨隱仙明鏡而見其魁傑卓犖。則有足以敬肅威儀也。萬瀑之氣力而足以爲強决勇進之符矣。九龍之淵源而足以爲沈靜含畜之工矣。然則夫所謂形外形氣外氣者。反爲粗迹。而金剛山水。盡爲我方寸之用。今日之行。所獲不亦贍乎。二公勉之哉。

    送李友平瑞歸湖鄕序

    昔者子貢問鄕人之好惡於夫子。夫子曰。不如善者好之。不善者惡之。夫善與不善。如陰陽之相反。而好惡之殊。又以千里懸也。然善者不善者各有好惡。而我之爲其好惡。亦有可乎可惡。善者好。是固可好。不善者好。亦將謂之可好乎。善者惡。是固可惡。不善者惡。亦將謂之可惡乎。此吾之可好可惡。由於人之好惡。而人之好惡。必察其善不善然後可也。卽此而反求。則己能好善。善者斯好矣。己能惡不善。不善者斯惡矣。是則人之好惡。在於己之好惡。而己之好惡。又必擇其善不善然後可也。夫子之意。其謂斯歟。吾黨有李平瑞者。其爲人能好善而惡不善。於是好者日少。惡者日多。多之至。擧乎一世矣。少之至。惟一二人已。一世之衆。固不敢盡誣以不善。而亦未見其有善者也。若一二人者。决是善者。而决不是不善者也。然則可好可惡。必有以知其所擇。而彼之多者不足爲懼。此之少者尤爲可貴也。平瑞其知之乎。然好善而不篤。則善者之好。漸化爲不好。不好之流。必至於惡矣。惡不善而不嚴。則不善者之惡。漸化爲不惡。不惡之流。必至於好矣。然則可好可惡。或不能不失其常。平瑞於此將何所安。昔尤翁之厄於是也。乃曰時人之所以餉我厚矣。又曰惟恐得罪於賢人君子。惟其好惡也如此。故距今百載之間。惡者損以八九。而好者不啻千萬人也。平瑞苟能以尤翁之好惡爲好惡。則又何患乎一世之多與一二人之少也。平瑞之困世將歸。似有不能平者。故余以善不善好與惡可好... -->>

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