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发心识体
经文。自心寻求菩提尔者真方行干最初发心之识体可云第八识也乎。答。可第六识也。雨方也。若云第六识也者。以五点五智之次第案发心之识体尤可第八识是以心要释中。夫修行者初发信心以表菩提心即大圆镜智纥哩娜野心大圆镜智第八识故。发心之识体非第六云事。诚以分明也。若又依之云尔者。最初发心尤可厌欣之心。然厌欣是第六识行解也。依之解论中以。以意识中本觉智分熏意识中无明痴分厌生死苦乐求涅槃尔者最初发心能求之心岂非第六识乎。
答。可第六识也。粗识烦恼未断之时难显细识行解。薄地凡夫解可起深细之第八乎。是以瑜伽论以卒尔寻求等之心第六识今既云寻求菩提。何云第八乎。但至一边难势者。转识得智之时无漏之第八也。是则地上行解也。非最初发心也。如此可成申于发心有二义。一以厌求为发心戒序云。菩提心者此有二种。一能求菩提心二所求菩提心。能求菩提心者（乃至）求菩提之心亦复如是。又如狂人解毒忽起归宅之心游客事毕乍发怀土之思。求菩提之心亦复如是。既知狂醉在三界之狱势眠卧六道之薮何不躯神通之车速归本觉庄严之床此则能求之心。所求心者所谓无尽庄严金刚界身是也此释以厌生死苦乐求涅槃心为菩提心又大日经因句菩提心以寻求心为菩提心故疏云。菩提心名为一向志求一切智智又经云。自心寻求菩提等（云云）又菩提心论。取名宫财宝二喻以乐求心喻菩提心二于自心成佛教起真实之信为菩提心。故疏云。菩提心者白净信心义也又引智度论佛法大海信为能入文。不言施戒多闻忍进禅惠人能得欢喜独说信人凡释提心一段文于宝藏功德离疑惑之心为发心行相之由往往释之。又定识体行解。厌求行相在第六识。故释论第五。以意识中本觉智分熏意识中无明痴分厌生死苦欣涅槃乐瑜伽论以卒尔寻求等五种行相定第六识不共业。又第六识不作唯心行解故。论第六心外见佛云第六识。心内见佛云业识。又第四卷释第六识云。此识全缘事之境界。未以如理为自境界又第八识缘心内境。凡外尘现相赖耶位初所现也。七转识缘之作心外行解第八识行相微细故。缘心内所浮五尘俱现之境。故起信论释现相云。随其五尘对至即现。无有前后。任运而起常在前故若境心外不可有任运而起常在前故义也。以识行解对发心行相思之。若以厌求定发心。可云六识发心。厌求心外行相非第八识行解。故若闻自心即佛之教生趣人实信为发心。心内信故可为第八识。若尔者此论义。厌求心内信以何云定自宗发民可寻欤。随发心行相识体可定故。或义云。第八识有厌求之心。第六识有唯心观。此事不一定（云云）私云。第八厌求立所何文乎。如释论等性相者。缘五尘俱现之境微细分位解致厌求行相乎。第八有厌求云事尤难思。又慈行释。焰水虚干如似实湿。第六不了妄计为法。焰水虚干如似有济舟之用。第六不了妄计为人厌求行解源从实我实法实执起处也。第八既见焰水位未生实解。何有厌求心乎。次第六识虽非真实证理识。分作唯心行解不可遮之欤。
凡名义意识长境也。初闻唯心之教文于是生实信。于唯心名义转故。尤可意识之作能也。不可有第八识转名义之义也。若尔至修惠之位离名义起自心是佛之深信之位。初发真净菩提心也。是可第八识。即大圆境智也。白净信心者约是欤。是初仰信自心是佛之道理之位闻惠分齐欤。若尔转名义之上故可第六识也。故此寻第八识之义以唯心之信定菩提心。任释论第四判文唯心之行解一向不关第六义门可立之也。第六识之义以戒序能求之菩提心之释为立所。设虽真言行者也。最初发心可入自厌求之心故可第六识。设又定以唯心之信解发心之体。第六识。设又定以唯心之信解发心之体。第六识体云不作此行解乎趣可立此义也。凡付此论义能能可有用意也。六八行解不定。又发心之行相不定。无其用意为致难。答者彼方此方违行难致取定难也。
问。经文自心寻求菩提尔者真言行者最初发心识体可云第六识也乎。
答。依一义可尔也。尔言也。若云第六识也者。疏中释菩提心。白净信心义也闻自心是佛之教发决定信心可名菩提心。是则唯心信解故可第八识是以释论中。六八二识如次定以外心内行解。加之释第六识未以如理为自境界。信自心是佛之法门。岂非以如理为所缘乎。是以不空释云。夫修行者初发信心以表菩提心即大圆镜智大圆镜智大圆镜智第八识故非为八识发心乎。若又依之云尔者。设虽真言行者也。最初发心之位未除一毫之惑之时。何起深细第八乎。是以释论中。地前四十心定意识熏之分齐。况又大师戒序释能求菩提心。云狂醉在三界之狱等。以厌求心为能求菩提心。厌求行相岂非第六识乎。是以瑜伽中以卒尔寻求等五心定第六识不共业。尔者雨方。如何。
答。可第六识存申意。于自宗发心有二貌也。若以厌求为发心。专可第六识之义。难势一边显。又释论第五。以意识中本觉智分熏意识中无明痴分厌生死苦欣涅槃乐。厌求心意识分齐也云事论家定判乎。设虽真言行者也。不发弃背生死之主难入佛法故。是初发心尤可厌求心也。且菩提心论以名官财宝贪求心喻菩提心又此意也。于第八识缘心内虚幻境故难成厌求行相欤。设又以自心是佛之信解为菩提心。第六识何无其分乎。凡意识缘名义境故。闻自心是佛之教信之。初从名义可入之条勿论也。观行纯熟之后亡能所之相之位虽第八识也。初生信之时云第六识。在何相违乎。是以南岳大师大乘止观上云。以何依上此心修习止观也。答曰。以意识依止此心修行止观也。此义云何。谓以意识能知名义故。闻说一切诸法自性空寂本来无相但以虚妄因缘故有诸法然虚妄法有所即非有唯一真如亦无别真相可取。闻此说已。方便便行知法本寂唯是一心。然此意识如此解时。念念熏于本识增益解性之力。解性增毕更起意识转变明利。知法如实久久熏一心故。解性圆明。自已照己体本唯真寂。意识即息。尔时本识转成无分别智。亦名证智。以是因皆以意识依止真心修行止观也但至意识以真理不为所缘者。意识遍缘之识也。何强以真如不为所缘境乎。性相意释因唯第六发心修行。断惑证理悉定意识作能。设许释论家第八识信惠相应作唯心观解。于浅位第六识分作唯心解事何遮之乎。凡第八恒起识故。我等凡夫常恒非不起之。更无证知分事。行解微细故也。若证知第八识。极睡眠位六识灭之时。第八尚不灭。何彼位无缘卢分乎。故知最初浅位之发心可非经八云事。又释论三贤位虽许业识唯心之观。于十信不许之。而或信真如三宝。或止轮门修行专修真如三昧是岂非意识乎。设又真如三昧观行虽第八识也。发心信自心即佛之道理最初心故。转名义位云第识。有何怪乎。次二识见佛释。心外自本第六识。心外自本第六识行解故。约位上下配当识粗细一往释也。次至本未以如理为自境界论释者。是尤难会。古会通云。释分别事识得名故如此释。非遮此识真理为境。此会通难信用。若许理为境界。如分别事识名又可有分别理识之名。出意识诸名之时既无其名。故知此识地体以理不为境之识故名分别事识私会云。意识缘名义故。约真如名义可许缘真理也。然名义尚是事法非真实理体故。真实理证智境界故。遮彼云未以如理为自境界也。如彼相宗识变如属依他也。然识变如非不名真如也。故释百法时。于六无为各分识无依如二。故知释论意。证真如无漏智与第八相应起证发心三心中业识心是也。有漏智位有缘真理微细能所之相故可第六识之分齐也。次至心要释者。古会通云。彼释阿□佛之位故初地发心也。约无漏之第八故云大圆镱智。今所谓者凡夫薄地最初发心故可第六识也。最初发心问题简异地上发心之乱也（云云）或义云。所求菩提心也故云讫哩娜野心。若约能求心。可质多心。故释末所观义故夫修行者初发信心者能求菩提心。即第六识也。以表菩提心已下所求菩提心。所观境也。当菩提心论圆明净识（云云）私云。雨义俱不审也。初会通夫修行者初发信心言取最初发心若释阿□位不可云修行者故。次会释又难思。以表菩提心词可指初发信心。何其体别乎。甚不顺文势。一义云。此文释令初心行者同五方佛位之义也。其中今文令同阿□佛释也。谓以行者初发信心表示五转中菩提心。菩提心四智中大圆镜智也。五佛中阿□佛也故释终此表东方阿□如来金刚部也即大圆镜智是结释。行者信心能表。阿□圆镜所表也。表表第六识。所表第八识也。若共第八识。何必为能所表乎。初发信心直云大圆镜智者。表字尤难思。为何乎。又释次当礼南方福德聚宝生如来（乃至）次礼四方阿弥陀如来（乃至）次礼北方不空成就如来也（乃至）次入十六大菩萨三摩地位明初心行者入三十七尊三摩地次第修行义相。以能修心为第六识不可有相违。若坚以所同体定能修心。不空成就前五识也。以前五识可然能修心乎。初心行者上会不可有事也。又云大圆镜智故云八识发心也者。今所论最初发心识体者地前薄地发心也。大圆镜智无漏智故地前不可起。何以薄地之发心云大圆镜智乎。可知彼阿□位故。佛果上五转发心欤。或初地发心欤。更不可为地前发心证。若地上等发心。非今所论。大圆镜智。性相释。释。大圆成事唯佛果起云唯佛果初起也。若又自宗意。初地之位同金刚蒴埵故。金萨大圆镜智一分也。此义可云初地起也。
一。心地观经于凡夫贤圣发心识体各出二种。凡夫二心者五同缘意识独头之意识也。可见经文。贤圣二心者正后二智也。凡夫发心可意识。问。独头意识可尔。五同皆意识如何成发心体乎。五识既非发心识。同缘意识与五识同一行相也。何为发心识乎。答。生同缘意识直不可成发心识。见闻觉知为前导引生独头意识发心故为发心识欤。问。若尔者五识可为发心识体乎。答。独头意识正发心识体也。同缘意识与处观类而成加故为发心识也。五识非同类故不为自悟心也。此经文六识发心之诚证也。其故凡夫二心定意识至下凡夫所观菩提心相犹如清净圆满月轮同菩提心论之三摩地之菩提心以圆明之净识为所观。若尔者云普贤大菩提心故。可第八识云事未一字也。此宗菩提心。何识可云普贤大阈提心也。问。此经会释如何。答。心地观经权多宝少经故明显乘发心也。此义不尔。以月轮为所观事非显法门欤。故先德引此文证心月轮义。
一。金刚界仪轨。烦恼习种子善恶皆由心。心为阿赖耶。修净以为因。六度熏习故。彼心为大心以此文为八识发心证。其故是五相成身修菩提心段明菩提心之体文也。菩提心体观清净满月轮之时。为显自心清净义有此证文。意云。烦恼等种子依第八识之故。可云第八识不清净之物。善恶皆由心之故。此第八又成净业因六度熏习之时。彼第八识成大菩提心也。所诠以藏识为菩提心之旨分明也。具见仪轨文。引可见之。六识发心义会此文。可相成身修菩提心所观菩提心也。非能求心。所求是心虽第八识也。云能求心第六谓也也。故仪轨文修净以为因者正能求菩提心也。因者菩提心因义故。是则第六识也。若第八识。以此修净之力令第八识成大心。由第八力不可云令第八成大心。刀不剪刀眼不见眼道理分明故。依第六识修净因可令第八识成大菩提心义。如大乘止观云依意识力本识转成佛分别智。
一。八识发心义。戒序能求菩提心云何可会之乎。答。第八有云可有厌求心义。厌六趣果心专以心外实执为先。是粗强行相也。第八缘心内虚幻境。不可作心外实执故。不可起厌生死之心。故知八识发心义可会即顺常途欤。其故彼文对平城嵯几等帝皇所授文也。无厌俗尘之心者难入真言上乘故。先劝此厌心令信自心是佛之教也。于自心是佛教起深信第八识也。以之可为正发心也。
大悲为根
就明三句且可云大悲为根者大悲即根之义也乎。答。可尔也。雨方也。若云如讲答者。疏中犹如世间种子藉四大众缘故得生根以四大为根之能生。而下疏云大悲地界等四大即为大悲。无争大悲根能生非直根也。是以疏中从大悲生根若又依之云尔者。疏家释大悲为根之义。犹如树根执持茎花果使不倾拔也茎叶花果喻万行。能执持之根可大悲尔者雨方。
答。可大悲即根也。凡所修万行大悲所发行故。万行能生之根尤可大悲也。依之经文说此等悲为根本。疏家释以五字门为缘生大悲根。经疏文相诚以分明也。但至令出难释文者。非悲居中为智门五义成所生为万行成能生也。故知四大众缘者智门五义非大悲也。次大悲地界等者。大悲能生五大故云大悲地界等。依主释也。不可有相违。
大悲生根义三句总释云。藉四大众缘故得生根以四大为根能生缘事分明也。而至下云大悲地界（乃至）大悲虚空。以五大为大悲。可知大悲为根云事。问。第二句中有大悲与万行。大悲为根者。以万行可云根欤。若尔违下疏。下疏云。根是能执持义犹如树根执持茎叶花果使不倾拔也以果实可喻方便究竟。若尔者芽茎枝叶非喻万行乎。故疏尔时无量度门任运开发由如芽茎枝叶次第庄严万行既根所持也。可知根直非万行云事。若尔者既大悲所生为万行之能执持根当何法乎。又疏处处释以第二句或为大悲惑为万行二义门见。此外无别法。可喻根法体尤不审也。如何。答。此事先达了简未分明。加愚推云。可喻万行也。于万行之上有上来下化二用。以下化众生用喻根。以上求菩提用譬茎叶花果也。下化用向下喻根。上求用向上喻芽茎枝叶也。喻如世间种子殖大地之时被五大养育向下生根向上生长芽茎技叶终得果实。三句法门又如此。菩提心种子落凡夫妄想之心地以大悲心加持菩提心之时起万行。此万行大悲心所生也。故专有下化众生作用。积下化众生行之时。菩提心次第生长终得一切智果也。此菩提心生长又万行体故。万行通根与茎叶花果二喻也。问。若尔者以依大悲所生万行二作用喻根喻芽茎枝叶。何必以根为茎叶花果之能执持乎。答。望大悲虽所生雨用也。二用相对之时。下化众生用可成上求提行能持也。其故菩萨修万行求菩提。为成就下化众生之用也。故知上求行可成下化众生所持也。此根义近成万行能执持故。望行虽名根。果宝此根所成故。望第三句第二句云根也。故疏云。且如行者修供养时若奉一花或涂香等即以遍一切处净菩提心（因句种子）与供养云普作佛事（万行根句）发起悲愿（大悲乃至）即是普于一切智地（乃至）无余有情界皆悉生根也此释于一切智地并无余有情界所生之根悲愿所生广作佛事也故知以万行为根体云事。此义迄违文此等悲为根本并生大悲根等文也。悲为根本文悲为根本可训也。与大悲为根文同也。生大悲根文大悲所生根故。云大悲根依主释也。问。以大悲喻五大。智门五义其位同欤。答。不尔。智门五义菩提为因句也。五义者五大也。五大者五智也。以本有五智为菩提心体故。住心品所住心菩提心也。以自心发菩提等之五转释心故。五转即五智也。住本有五云发菩提心也。大悲此菩提心上缘无余众生所发悲愿心也。故直第二句摄也。根能生不可云属因句也。此大悲心养育前大悲心令到一切智地之果事。如世间五大养育种子令得果实。故大悲喻五大也。若约法说者。五智上有大悲用。以悲门五智为大悲五大也。
问。大悲为根经文读大悲为根训甚不可尔。三句问得一切智智果事。问何为因何为根云何究竟也。答之云菩提为因大悲为根等。出根体非云大悲乎。况又菩提为因既因句本即菩提也。大悲又可同彼乎。
答。此事实难思。但大悲生根义势。金刚手问以何为根可训也。方便为究竟有向上向下读文有异释故。云方便为究竟训释在之。若尔大悲为根读有何相违乎。次菩提为因可准之。故依本有菩提为修生因可意得也。故知金刚手问三句俱问能成因也。此会释犹不审也。问三句能作之体。自此问之前三句体闻。尔者。此三句何法所成可问也。而上未无三句说。何阁三句体越问能作之法乎。
大悲即根之义处处疏释。第二句云大悲句故。可知大悲即根也云事。又释第二然。犹如树根执持茎叶花时使不倾拔取喻毕。次举法说释梵音谓悲为迦卢拏若非大悲即根者。法譬释文不相顺欤。又疏上举发起悲愿皆悉生根结成。若以悲不为根。上下释文不可符顺。且第七卷生大悲根之释分明欤。但至云大悲地界等文以大悲喻五大上以四大为根能生以大悲可为根能生者。见解释钩锁。随行者以无住心所修万行即由大悲地界等五大所养育万行也。若尔者何以彼文云大悲生根之义乎。故古文点云。大悲地界所执持等（云云）云大悲即根故大悲被四大养育时万行功德增长也。故以上所举万行直非为五大所养育也。随所修万行者。为释万行生长因由标万行也。意云。菩提心所起万行大悲根蒙五大养育之时开荣增长此义不审也。文势所推万行可被五大之养育又五大各举大悲。随五大大悲体可各别。若一种大悲一处举之可足。每度举之事颇文繁无用欤。一义云。大非地界等读依主可意得。五大非大悲施功能。又万行施功能也。然五大大悲施功能作用展转成万行能生故。云大悲地界等也。意云。执持大悲地界持万行。润大悲水界润万行等也。问。五大者何物乎。
答。智门之五义也。即本有五智也。故可当菩提心。菩提心所具五智功能发大悲。此大悲譬根故。为譬树根能长养之世间五大以智门之五义释此义也。问。今云尔时无量度门任运开发由如芽茎枝叶次第庄严。上云执持茎叶花果不倾拔也。可云其体同也乎。答。其体可同也。上下俱万行故。但上直大悲所生万行故云根所执持茎叶花果也。今明所修万行犹被五大养育之义故。其义聊异也。然置大悲之言又为显根之所持之义也。其意同也。一义云。上执持茎叶花果者。万行属根方便究竟果喻茎叶花果也。故上下茎叶其体别也（云云）此义不尔。以三句喻种根果之时。芽茎枝叶可属根也。以究竟果为方便究竟。尤局果实不可譬芽茎等乎。又开三句为十心之时。因位皆为根句。芽茎等属根之条分明也。何是属果实乎。故于根有二义边。一望芽茎枝叶云根义。二望果实云根义也三句表望究竟云根故似局初义。为果实根事为芽茎枝叶根故也。故二义返一义也。问。此义从大悲生根释云何可会之耶。答。古点云。大悲生根（云云）意根大悲故云大悲生根也也。但此义生字甚无用也。为令知根体即大悲也。只可云大悲根。云生何用乎。若为显第二句生起置生字。可云从大悲根生。云大悲生根。无争大悲能生根所生也云事。愚推一义云。从大悲生根读大悲即根可意得也。
一。根是能执持义（乃至）皆悉生根一段文料简事。大悲即根义。茎叶花果万行菩萨万行大悲起故。大悲能执持譬树根茎叶花果执持也。梵音谓悲为迦卢拏者虽释经大悲文。本大悲根法譬二故。今正明根法说兼为经大悲释也。且如行者等者。为显大悲为根之义举万行也。修供养时一花一香等即万行体也遍一切处净菩提心者即因句也。万行依因句生而大悲根执持也。譬茎叶花果种子生长而如被树根执持也。树根虽种子所生也。今且万行望菩提心所生望大悲为显为所执持之义。根种子所生边不释也。发起悲愿回向群生等已下正释大悲为根之义也。此大悲心为上求下化修行成能生根也。回向群生才。下化众生行依三力加持上求菩提行也。发起悲愿文可被下三力也。意发起悲愿回向群生之行蒙三力加持。成佛果故。云所为妙业绵悉成就也。即是一切智地等者。依非愿所修行蒙三力之加持成佛果因。以悲为一切智地根之义也。发起悲愿回向群生于无余有情界生根义也。故望雨边成根义结成云即是一切智地（乃至）无余有情界皆悉生根也。大悲生根义料简一段。大悲生根义万行为根义（雨所执持茎叶花果可譬究竟句）根万行有二重义（雨茎叶花果可譬万行也）根万行各别义根譬愿（云云）依悲发愿依愿修万行也。梵音谓悲等者。是非根法说。只经大悲为根中根释先毕。释大悲文迄也。且如行者等者。约万行明根事如先义。但根即云万行义。若奉一花或涂香等供养直举根体也。若根万行别义。大途如成前大悲即根之义也。发起悲愿回向群生等者。回向群生万行也。蒙三力加持万行也。此二种万行即根故结皆悉生根。又此万行云发起悲愿故。于万行令有根用悲愿故。云大悲生根也。
显行事度
疏中尔时无量度门任运开发可云今此度门中有显行之事六度乎。约行体可有也。雨方。若云有者。今此度门真言行者所修也。何用显右事度乎。是以宗家释中。开得本有六度万行功德更不劳事六度不用事之六度云事解释诚分明也。若又依之云尔者。真言教事理俱密之宗也。何强遮事六度乎。是以疏中如摩诃般若所明六度十八空皆入大悲句中可知有显行事度云事。尔者雨方也。答。自本所答申约行体可有也。凡真言行者普门方便之行业一切智智之诸乘也。简何行乎。是以菩提心论。乃至身命而不吝惜且一边其理显。但至能势者。自本事六度者取所修行体也。非取显乘用心也。次宗家释已云不势非遮事六度之词。是以一处释中。若且依此说偏弃舍六度等者无有是处也。又此即身成佛之深道也此释岂以事六度非为即身成佛之直道乎。不可有相违无失可答申也显行事六度者常檀戒等六度也。所谓檀度者财施法施无畏施等。戒度者五八十具戒等也简密行六度是云显行事度也。密行六度者是又有事理六度。常事理供养是也。事六度者檀饮戒香忍辱花进烧定水惠灯明精进遍主置中间是密行事六度也。又五供印明为理六度。此事理六度对前显行事六度皆云理六度也。杂问答云。此真言行人初发心时即住顿觉成佛神通乘于此生中巡见无尽庄严界生无边三昧总持门即于此中开得本有六度万行功德更不劳事六度住于自性不生六根过故此释意。显缘起法门故。行事六度对治六根繁无六弊之处得六功德名六度功德也。此宗意。无尽庄严本具德有六度功德故。以印明加持之时开显本具之德矿云不行中六度也。问。见真言行者祖师先踪。往往行事六度。高祖龙猛为引生王太子与其首。青龙和尚四分秉律。高宜大师绝谷将显精进道。又禅定智慧何祖师不学之。菩提心论云乃至身命而不吝惜。胜养深般若释真言行者应观彼等。又供养法卷若无势力广增益住法但观菩提心是说檀度经也。文意右有钱谷等势笔之人直可行事度。无势力人以菩提心可充檀度又于戒大师大师御遣戒云。显密诸戒以十戒为戒出常十善戒。云祖师行迹云。经论释文。真言行者行事度事大可及异义。何释不得事度乎。答。杂问答云何行六度称劣惠人称劣惠人行度贪故暂得劣名深惠人之不行事耶兼能行事（等云云）此释深惠人者真言行者也。劣人者显行者也。显人云行度偏。知有相事一边不知事理不二无相境界。故云劣人既云同行度。真言行人行事度迄勿论也。付其以用心为显密差别。谓显人依对治门行度故。知事一边不知事理不二度事。密人知六度之体性自性界具德事住事理不二观解行故云密行也。是则用心不同所行六度体同也。问。既真言行者以三密加持力开得本有六度故不劳六度（云云）事六度本有六度其旨别也闻而云兼能行事时。不依本有六度用事六度欤。尔者上下释文似参差。如何。
答。上且任宗正意释不行事六度之处依印言加持开发本有具德之由。是则自宗心内修行不见心外相意也。行事六度事。以心外相为先。檀度我外见有所施境致施行。戒作止持犯多分对他人。又以止身语过非为戒体。身语过非在心外者也。自性界无身语过非故也。忍忍八风。八风悉对他人也。所诠向对治门可云心外行相也。简心外云非密行者。不可许行事六度也。故上以行六度定劣人。而云兼能行事。设虽真言行者也。引他劣机之时可行事六度也。四摄法方便有胜劣重重化导故。对所化之边心外相故偏虽事六度也。能行人知事理不二道理故。不可云一向事度。故成胜人所行也。故释云。深惠于事觉理。理即事事即理。不是理不非事。无心取舍菩提净故问。兼能行事者。深惠事度者事理不二矿云兼欤。如何。答。不尔。深惠以心内行为本故。行事不为正。然为利他兼行事度故云兼能行事也。然兼所行事不同劣人所行。即事理不二事也又。五重结护举事六度毕。又是即身成佛深道也引劣人化他方便云行事六度者。何云即身成佛之深道乎。
答。凡真言行者以三种菩提心为至要行愿菩提心以化真言行者强不为本。众生愚朦不可强度。真言行者方便引进者。以化强刚难化人为真言行者用心既为菩提心体。何不云即身成佛之深道乎。菩于真言行中存傍正。非真言正意故傍行也。故云兼能行事。面五重结护对一向可思可弃舍事度之人显为真言行者所行之旨。云即身成佛深道也。不行事六度非云不可即身成佛。
方便究竟
经文方便为究竟今此方便究竟为局佛果。将如何。答。依实义可局佛果也。雨方也。若云如讲答者。疏中解观察三心之文虽有长短二释。未见局佛果之说。何云局果位乎。是以疏第八地以大皆名方便地若又依之云雨者。疏中释究竟之句或云万行所成一切智智之果说名方便。或述醍醐妙果三密之源。非局佛果乎。尔者雨方。
答。可局佛果也。三句是因行果之次第也。若尔究竟之句既当果德何不局佛果乎。是以宗家释中。众凡位修行六度圆满成佛故曰以方便为究竟。成佛以后以大悲济度从生故曰方便为究竟。向上向下读文有异虽出向上向下之二义。究竟之句但句果位且一片令出疏家释分明也。但至一边难者。依八地已上纯无漏相续义暂同果位也。引八地已上境界皆同之文专显此意也凡于三句有长短废立。短三句于十地地地具三句。又于十地分别长三句之时。初地为因。七地已前为根。八地已上为究竟。此等废立不同也。若尔者何唯可寻方便究竟局佛果欤乎。又于方便究竟有向上向下二义。向上之时方便与究竟其位别也。若尔者云方便究竟唯局佛果欤问约究竟之边欤。若约方便边。第三句通因也。故帝此问题大样也。谓受今显答不局佛果。难者长三句之时以八地已上为第三句故。答通因意得难唯可局佛果。答者若通因果诸位分别三句之时可局果。短三句废立一一地皆有三句故云答通因者。如何可知重难乎又设长三句佛果为究竟。寻方便究竟句通因欤。向上方便前方便在因故答通因。究竟句答通因意得重难。论义可相连也。问。尔者问题如何。答。寻通因果二位长分别三句之时究竟句唯为局佛果乎问题不可有相违。
一。三句是因行果次第故。于因果诸位长分别之时。唯以佛果可为第三句也。故疏家处处释以究竟极果为第三句之旨分明也。岂非局佛果乎。故疏云。方便为究竟者。谓万行圆极无可复增。应物之机究尽能事即醍醐妙果三密之源也又云即彼万行所成一切智智之果说名方便第二十卷云。又知有胜法无上心稍进引入第二第三皆是大悲句也次成佛果入中胎即是方便句也然此八叶及中胎五佛四菩萨岂异身乎即一毗卢遮那耳为欲分别如来内证之德表示于外故于一法界中作八叶分别说耳此等说文悉第三句局佛果乎。但至以八地已上为方便究竟句者。彼信解行地观察三心文释故。约十地且分别三句之时。八地已上纯无相观不同七地已前存相无相间杂故。八地已上为究竟句也。彼文不开佛果故。不可成通因之证也。十地佛果并立而以八地已上为究竟之句时。可成通因证文也。问。第三疏云。复次初入净菩提心门见法明道如识种子歌罗罗时前本地已来为在悲万行之所含养如居胎藏无功用已去渐学如来方便如婴童已生习诸伎艺至如来一切智地如伎艺已成施于从政故名大悲胎藏生此释虽存佛果八地已上为第三句。如何。
答。此释三句开四句释。谓无功用已去为方便。如来一切智地为究竟。若尔者向上方便义。八地已上有亲成佛果因之义故。别为方便因也。以八地已上为方便故。七地已来为大悲句也。实十地皆大悲句。且八地已上为方便句也。是一往说也。实向上方便之时。大悲句方便其体可同也。故大师释云。从凡位修行六度圆满成佛故曰以方便为究竟因位行悉为方便岂非大悲句乎。若第三释八地已上混为方便究竟。至如来一切智地已下释无用欤。又喻意无功用以去云习诸伎艺。一切智地云会艺已成施于从政。究竟与未究竟其重分明也。何以无功用以去为究竟句证乎。问。八地至下就前三句义中更开佛地为上上方便心八地已上言非收佛果乎。答。如佛果开合论义委细记之。
云何菩提
问。云何菩提谓如实知自心今此菩提者可云问能求乎。答（云云）雨方。若云问能求者。上疏释菩提心。以宝藏为所求。于宝藏功德离疑惑心为能求菩提心。菩提心者即是白净信心义也者此意也。而疏释如实知自心文。即是开示如来功德宝处答。说既约所求问。若能求非问答乖角乎。若又云尔者。如来答说粗举三句毕。其上付因句重微释云云何菩提若尔何非能求乎。尔者雨方也。
答。可问能求也。上云菩提心为因微释云何菩提。岂非问能求乎。若问所求。可问云何究竟也。究竟之果所求故。但至疏释干。可有二义。一云。答说能求也。自心实虽举宝藏所在。知字指能求菩提心也。以知宝藏所在之心可为菩提心故。但至疏释者。答说自元举所求显能求菩提心故。云开示宝处也。一云。问虽能求也。答也所求答也。无相违。
付之有二义。一虽云知自心以自心为答至要也。故疏先总标开示如来功德实所。开示开说义也。此文云说功德宝处也。而宝处者指自心之条无异论者欤。加之人闻宝藏发意虽勤求不知其所在无由进趣（云云）今文示宝藏说文也云事诚分明也。若尔者答说非约所求乎。是则问者且思能求所求各别也故。虽问能求之心。答者为显心自证心之旨。答汝所问能求菩提心即所求果也能求心外别不可求所求也。此文若能求心即非云所求果。下菩提心名为一向志求一切智智若一切智智即是菩提心者此中谁为能求为所求等（云云）若一切智智即是菩提心者者。蹑今云何菩提谓如实知自心文也。不尔为指何文。故知今文能求菩提心即所求一切智智果也云文意也云事。一可所求。大途起尽如前。但以知字即为所求一切智智也。此答说见所求事源起从下疏一切智智即是菩提心者释。然自心宝藏之所在也。知之能知心可云一切智智也。其故上释菩提心以白净信心为体义。引智论我第一甚深法微妙无量无数不可思议不动不倚不着无所得法非一切智人则不能解故以信力为初文证之。此中信能求菩提心第一甚深之法。所求宝藏。一切智人宝藏能证人也。故宝藏一切智能知所知虽有不同。俱望菩提心在所求果也。疏如实知自心位为佛果之旨分明也。故知以知字何云一切智智也。依之具缘品横统诸教文。如实知自心名一切种智（云云）彼释岂非以知字云一切种智乎。又当段疏即是行者自心耳者释经自心。若能如实观察者释如实字。了了证知是名成菩提者知字释也。以知一字智智之条分明者乎。此义如先义违问直非为答所求。如实知为菩提心如实知位佛果故。佛果所求果故。自成答所民。若问所求。非违因句征释。又深违下疏若一切智智即是菩提心者牒文。问所求答所求。无能求即为所求之说文故。又菩提心者依主释故。菩提二字所求也。今略心字故问所求云事不可尔。设依主释。菩提心三字俱为因句名。征彼菩提之时何非因句云征所求边乎。凡六种释皆得名释也。依主为能依名也。分之不可为二名乎。又心字起尽强不可一字。故菩提心论引此经文之时。菩提因因等（云云）无心字。是岂非菩提直为因乎。
重难云。先付问能求答能求之义难思。以功德宝处为所求既其许处。以今文既定示功德宝所之文。岂非所求乎。以此文约所求显能求成申事。意趣难量。答说若所求何云显能求乎。若知字能求故举所求自心为取能求知字。答至要在知字。疏家释专可释知字。然即是开示乃至故复指言释一向宝藏释也。何云以能知为所用乎。又即是开示者知字释云事常义欤。此义甚不可然。开示者云今此经文开说宝藏文也意。若以行者开晓云开示者。此上可有说字也。谓可云说开示宝藏功德也。其上开字开解开晓等义故虽可名能知心。示字不可名行才开悟是知识教示义故。若尔开示者开说之义可非开悟义非词不足。背示字起尽。故知今文说所求宝藏文证也云事。加之问答俱约能求违下疏释。其故下疏一切智智即是菩提心者指此文欤。彼文意牒能求。即为所求其上谭难也。此文若问能求答能求。一切智智即菩提心者蹑何文言乎。次付问能求答所求云义难思。问答尤可相顺。问答乖角岂非大难乎。其上如宝知自心文缀文起尽以知字可为至要。故知可云如实知自心者名菩提心也。见问所求时云知自心。为所知自心举能知无相违者也。其故菩提心者求菩提心也。而为显其所求体问云何菩提之时。如实知自心云菩提心故。为显所求是自心也答如实知自心也。若问既能求答如实知自心之时。可取能知之义极成故。全非答所求也。问戏所求时虽举能知意为取所求也显者也。故疏家释知字不为本付所求宝藏释。全无相违。次以能知名一切智故答所求成申事又不可尔。此义意所求既定宝藏。一切智是宝藏能知心也。何云所求乎。又上释菩提心之时。菩提心云白净信心。所求宝藏云第一甚深法。一切智为彼能证体三种既既区别也。此中能求白净信心所求第一綦深法条。疏家释义分明也。若以一切智答之。非能求非所求为付何答乎。又如实知自心有十重浅深。何必定一切智乎。而是定一切智而以所求答成申甚不顺道理乎。
答。先付云答能求之义。此义知字正答能求菩提心文也。但至开示功德宝处之难者。以开示二字风知字释事。古来一义也。云说字不足也难。如此解释文广略常事也。殊今疏未再治草本故。文句不首尾事惟多。蕴古智严再治专此意也。又示字事行者开悟可云开示欤。开示悟入四佛知见因行证入。配之示字既当行未必教示乎。次释文偏释所求宝藏知字释无之云事不可尔。了了证知是名成菩提已下释岂非知字释乎。但释宝藏结释故复指言事。自元所成申。问者意以欣求宝藏名菩提心迄领解。未知此定藏所在故。失进趣之方便。故重征云何菩提也。征意云。征所求法知在何处可发菩提心也。征问既虽征菩提心。不审专在所在之处故。答殊物立所在释也。故复指言结释此意也。然正答在知字故。已下诸文皆约知字成释也。设又开示虽开说义也。不可有相违。约功德宝处成答故。且阁知字释先云开说宝处也。宝处为本答之旨以前往往显毕。次至云问答俱约能求违下疏者。谓如实知自心文。菩提心为一切智智之旨未显。此挫云是阿耨多罗三藐三菩提等故。云一切智智即是菩提心等也。委如上成。次付以所求答初义。至问答乖角难者。以相违问为此答肝要。不可准常例。其故问者意能求所求定思可有二物故。求何法物名菩提心征问。为显处戊自觉深义答以所求体直为能求心。显不行而行之轨则。示不到而到之得果。成自心即佛之旨也。故违问为答巧妙也。故了了证知是名成菩提等释悉明自心即佛之道理也。下一切智智即是菩提心者所蹑专此故也。但至如字者。此义前依云何菩提征答谓自心可顺此义加如实知三字以知字可为本故（以结句言为一段肝要因明习也）若尔可云以能求答。何云乍置知字自心为要耶。难只云自心其义可不定。一切众生无不具心。悉不云心心人故。如实知自心体性之时。其自心可云一切智果体也。故加如宝知三字显自心即所求体之旨也。文意云。显如实知自心自心之外无所求之果也。或又读文点云。如实知自心（云云）如实知之时。此自心即被云宝藏之所在也。若如实不知者。虽闻自心言岂有得宝藏期乎。了了证知已下释明如实知时自心即道之旨也。次以能知名一切智义难。此义专任横统诸教文也。但至云一切智直非所求者。如上成于所求有二物。谓所证宝藏能证一切智也。发求宝藏意之时。不得一切智不至宝藏故。一切智为所求也。若一切智不可云所求。保下疏云菩提心名为一向志求一切智智即是菩提心者此中谁为所求乎。上云闻宝藏发意欣求。下云菩提心名为一向志求一切智。所求果通菩提心一切智事无异论者乎。但至云如实知自心有十重浅深者。约所寄齐且释浅深也。于能寄齐不可有浅深。若不到极底者。何云如实乎。故知以真言行者一念如实知自心从所离妄执之浅深寄齐如常判有十重浅深云事。争是知一念乎。云三大僧只越于一念字。是如实知自心位也。
付云何菩提谓如实知自心问答有重重义。一云。问所求答所求此义以所知自心为答诠也。自心宝藏所生也。宝藏既所求体也。教彼所在以所求答也。问答不可乖角故。问问所求也。付此义虽问所求所问菩提心也。初地净菩提心望生死之善所求果故。虽问三句中因句。约为所求之边问之也（云云）此义不尔。上释菩提心之时。释于宝藏功德离疑惑之心为菩提心菩提心者即白净信心义也毕。今又忽以菩提心为宝藏体乎。故知言问所求。直可云问一切智智果也。一云。问问能求答以所求答。显自心之外无一法之义。返明能求所求一体之旨也。此义答诠自心也。故疏云。如人虽闻宝藏发意勤求若不知其所在无由进趣故复指言故复次言者如实知自心文也。释意上明菩提心闻宝藏功德发意进趣也。而不知彼宝藏所在。... -->>
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