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三性前后说
疏文。八识三性三无性尔者可云三性三无性如次前后说也乎。答。淄州大师存三义释。且依第二释。三性前说无性后说之义可存申也。雨方也。若云如次前后说也者。凡以三时之次第案三性三无性之前后。三无性般若皆空之义当第二时教。三性第三时中道显了教故。无性前说三性后说。依之义灯。无性前陈三性后说若又依之云尔者。天亲本颂云即依此三性立彼三无性。护法释论。即依此前说三性立彼后说三种无性三性胶说无性后说之义诚以分明也。
答。本自所答申三性前说无性后说也。深密经第一卷说八识。第二卷初法相品说无性。次无自性品说三无性。即以之为三性三无性。故前后之业分明欤。但至难势者。于三无性有显了隐密之二义欤。隐密之义。本当第二时之教。然云后说事。义灯有二释。一云。经辨三时非约前后。但经类相从一云。又据渐悟一类菩萨说此三时。非望顿悟若又显了义。第二时总说无性故说诸法皆空也。三无性三性上空义边搜出说无性。第地理无性开会即三性上无自性义也故。三性后说无性也。如此成申不可有相违。
本裹付云
隐密义。唯识疏云。总密意说三种无性显了义义林章云。以显了言说三无性非空非有中道教故。
重难云。凡三无性者指第地理之般若皆空之祥云事。唯识论之文分明也。故论第九释三无性故。佛密意说一切法皆无自性。非性全无。说密意言显非了义是岂非指第二时般若总说无性为三无性教乎。若尔者约三时次第。无性第二时之说也。三性第三时之说也。可无性先陈之义勿论也。但至云慈恩释云以显了言说三无性故非三无性第二时者。此义林章释也。彼释唯识论疏云。总密意说三种无性。非无后二性。但无计所执此释既云总密意说三种无性。三无性隐密之说也云事分明也。一师释不可成以析。故知义林之释。第二时之无性教开地第三进之三性之上无性义也成显了之说故。云以显了言说三无性也。凡无性后说之义。指深密经无自性品所说三无性云无性后说欤。若尔者于一时一会所说之经何秘论前后乎。前说后说义专于说时各别之它可论之也。故义灯云又准深密同麻一经非前后说故之难专叶道理者乎。次至云天亲本颂并唯识释依三性云说无性故可三性前说性后说者。凡相宗意依解深密经胜义生菩萨之问判一代依为三时教为立教之大宗。初时有教第二时空教第三时中道教也。今此三无性者示三性之上空义故当第二时之空教之条勿论也。若以是云说三性之后。一代说教可云有四时乎。若尔者大背如来答说判为三时。若又云第三时之摄属也者。三性教与无性教其旨大别也。何合为之时之教乎。又义灯加一难云。说三性之教可为第地理。在空前故（云云）故知解空密经无自性品虽在二性之后。意说第二时诸法空即述此三性之上无自性之义也故。所指无性教全指第二时也。次至云唯识论即依此前三种自性立彼后说三种无性之释三性前无性后之旨分明也者。不可设私会通。义灯云此前兼二。依此论前及依经前说三自性观生意乐。密意趣故后说无性。今此为地显不相违也此释意。前后者非相对之前后欤。前二有前。论前者指唯识论第八卷说三性之文。今三无性之释第九卷故。经前者指深密经之法相品也。说三种自性之故。对无自性品云前也。后说无性者。依胜义生菩萨之之问有前说空后说无自性空义故云后说也。故知前者若论若经对后段之文前段云前。后说者约三时教之次第对初时之有教第二时之空教云后说也。此释意。思若唯识论前后说无性之宾。无性第三时之说故。不可云隐密之说。而释观生意乐密意趣故后说无性（云云）既云隐密说。又云观生意乐之意。无争指第二时之空教为后说无性云事。若尔者先说三性后说无性全非相对之前后故。不可为无性后说之证文。彼师此释殊第二三性前说无性后说之下释也。后说无性尤可云指深密经无自性品所说三无性。释指第二时空教意以唯识论文全不为三性无性前后证文也。故唯识论之文意。依前所明三性初时之有教之后说第二时之空教也可意得也。
答。本自答申处可三性前说无性后说也。付此法门淄州大师设三释。第一无性先陈三性后说。第二三性先说无性后说。第三三性无性之前后未必一定。随在何义无性教指空教此三义中自判。然第二胜（云云）故知以三性前无性后之义可为证也。是以显扬论云。当知无性不离自性是故前说三种自性说无性事依三性故。三性先说无性后可说。道理分明也。但至云三时次第无性有第二三性在第三者。是灯问答也。有二会释。一云。经辨三时非约前后但以类相从一云。又据渐悟一类菩萨说此三时非望顿悟初释意。深密经判一代教为三时事。未必说时次第。以法门有空中从浅至深次第为三时也。若约正说时。说三性事先有。说三无性在后也。依三性可说三无性之旨分明故。故最初说。花严经为第三时之教。最后说遣教为初时之教也。不约说时之前后之条分明也。第二释意。约渐悟一类机立三时教。约顿悟机先说三性教也。花严经是也。故三性前说花严经。无性后说第二时之般若也。次云三无性教密意之说故。可无性前说云事。付之有纵夺二义。纵义自元答成意以第二时般若为三无性教故。无性教隐密说也。然有三性教后云事。如先出成义灯释。夺义云无性教之时第二时之隐密说也。云三佛性之时开会第二明云三性上无性之义也故。显了之说也。即当深密经无自性品所说三无性也。故知只云无性教。可云无性前陈。若云三无性教。可云无性后说也。次至同座一经非前后故之释者。前于后说无性出隐密显了之二义之中。依隐密之义同座一经之义无相违。自元深密经无性不云性教故。若依显了之义设虽一经中。何不云前后之说乎。可有说时前后之故。次本颂并唯识论会释不可然。先经前论先者对何后乎。论先者对第九卷三无性之说指第八卷三性说云前也。是岂非一双前后相对乎。又经前者对深密经无自性品指法相品所说三性云前也。是又非一双相对乎。若尔者后说无性指第二时云事甚不可然。但至云密意趣故后说无性者。深密无自性品虽显了说也。所指第二时隐密说故。云密意趣故也。意云。至法相品显三性之旨毕。立归见第二时之空教。全述此三性之上无自性之义见也。故判三无自性之词显了之言。所指无性教指第二时之故。或云隐密或云显了。俱无相违也。次至无性教有三性之后云可四时教难者。于无性教存申尔义中。依显了之义。本三时教者。第三时中道教也。三性显中道比旨三无性显中道之旨故。全不可云别时教。俱第三时之教摄属有何相违乎。
一。私云。三无性显了义云无性后说者。深密经无自性吕所说三无性为无性后说也。对法相品所说三性云后说也。三无性隐密义。三性前说者指花严经也。谓为顿悟先说花严三性。后为渐悟说第二时无性教说。三性前说无性后说也。此雨义中灯意以三无性隐密义为所存欤。或释观生意乐密意趣故后说无性。或难说三性教可为第二时。有空前故（云云）以三无性教定空教事分明也。若此释。难词故云非所存。答之作二释时尤可判非空教旨。然肯空教义设二会释故。此诵意以三无性隐密义为所存。
后二无性
付明三无性。且可云后二无性于依圆当体直立无性之名乎。答。此事南北雨寺之异义也。然且依一义。依圆当体立无性之名可申也。雨方。若于当体云立无性之名者。凡思依圆二性正后二智之境界。其体非全无。何直云无性乎。定知后二无性依圆上遍计实执不相应故云无性也云事。是以慈恩释。非无后二性但无计所执若又依之云尔者。对三种自性云三种无性。三性无偏颇当体立无性称若后二无性双遮变计。立三无性无其诠者欤。一切所执初相无性遮之故。尔者雨方也。
答。凡三性三无性相对法门也。三性既于当体立此称。无性何遮他法乎。故知依圆之当体立无性之称云事。是以唯识论。假说无性非性全无若遮遍计云无性者。是则实说也。岂云假说乎。但至难势者。后二无性为遮愚夫实有之执且说依圆空。虽然依圆中道法非可被遮之法。故为真实所遮者即遍计所执也。依之唯识论谓。后二无性虽体非无。而有愚夫于彼境界妄执实有我法自性。此即名为遍计所执为除此执故。佛世尊于有及无总说无性意乐为除执。立无性时直云依圆空也。不可有相违。
裹书云。南寺执空。但南寺之护命僧正体空义也。北寺体空也。
问。依圆之当体有空义。当体立无性之称欤。如何。答云。尔也。可见觉梦抄。
重难云。无性者空义也。遍计所执实从妄情迷执所起体用都无法故。可无性道理勿论也。依他诸法因缘生之义。虽虚假之性也假有之分非无故。后得智缘之起大悲心。圆成实性诸法至实性故。其体坚实非虚妄。依何依圆性云空乎。若当体有可空道理云空。此即可实说。然唯说论后二无性。俱假说无性定知论当体无空义云事。虽无空义为遮执假云说空。所空处定可非依圆当体。非遮所执者是何物乎。若又依圆当体无可云空之义。为遮执云说无自性。所无定可所执义又勿论也。若犹计且云为遮执非依圆之当体无假云无者。三无性之法门可虚妄说。凡相宗意设虽方便之说也。云无虚妄之说也。若佛说有虚妄之分。何云无客无净之教乎。是以唯识论定三性之体之时。我法非有空识非无我法者所执也。空识者。空圆成识依他也。定依圆二性。既非无。何云是无性乎。定知后二无性所遮自性可遍计所执云事。但至云遮所执始相无性尽。空一切所执立相无性故其上立后二无生可非所执者。诚后二无性所无克其体虽所执也。初性总遮愚夫迷执。后二无性别遮依圆上迷执故。总别义门异非重言也。所诠遮愚夫迷执之时。我法之执实凡情迷谬故虽可遮之。依圆二性圣智之境界思其体真实执着之故于依圆上别说无性法门也。是即遮学教成迷之执也。例如三论空初方言遮性实之迷第二方言遮学教成迷之执也。次至云非体空不可云假说若执空此即实说也何云假说乎者。虽遮所执对执者意乐依圆思实云汝所执依圆自性空也故。以依圆云无性云假说也。然彼所遮依圆当情现依圆故非实依圆云执空也。慈恩非无后二性但无计所执之释专显此意也。故唯识论第九明三无性之时。依他无性释云。依次依他立生无性。此如幻事诧众缘生无如妄执自然性。故假说无性。非性全无此释既遮妄执自然之性为生无性。所遮所执非依他当体。又胜义无性释云。依后圆成实立胜义义无性。谓即胜义由远离前遍度所扫我法性故假说无性。非性全无此又所遮无性指遍计所执之我。法性直遮圆成常体不见乎。尔者如何。
答。此事法相一空大事南北南寺异义也。南寺诸德立执空义。北寺诸德并南寺护命僧正立体空义。二义俱控法相渊源考立破首尾。争辄定二义胜劣乎。且任北寺之傅立体空义申也。凡三无性教门以诸部般若为本。然般若之说不云依他圆成。一切诸法说空义相也。其体非空混说空名般若隐密之教也。若遮所执说。第三时之说又尔也。遣虚存实义故。何必云隐密之说乎。定知依体空之义为隐密之说云事。且唯识论标虽体非无释假说无性。约体说无性云事异论者乎。但至云遍计迷情之所执故有可遮之道理依圆二智之境界也何遮之者。法门显了隐密源此处分。难势之所存三性教之通也。三无性本隐密说故不可遮修圆。为遣迷情且遮之。隐密之说貌也。次至云依圆当体有可空义故云无性不可云假说者。依圆当体。有可空义故。虽云无性。彼空中道空非单空。而三无性之教门单空之说故云假说也。但有可其体空义立体空云事。所可思案也。次至云三无性之教门可虚妄之说者。依圆当体自本有可空道理云无性答申上。无性之说何虚妄乎。凡中道之法必其体非空非有也。非有义边带空义故。搜出彼空义说无性也。次至空识非无论文者。答申意依圆单空之法故。非云说体空。中道法上控出所朋空义为破愚夫实执说空时。愚夫思单空故。约此边云假说无性也。次至云地初相无性遣一切所执既尽其上立后二无性无用之难有二义一约总别之义二相无性遮常凡夫迷执后二无性遮学教成迷之执故非无用者。约总别之义时。重言地钐之难未被遮。别必存总中矿。次后二遮淡教成迷之执云事。三无性既以三性为体。故用无性所执为体之时。设虽学教成迷之执也所执之分悉可摄相无性。立后二之无性岂非重言乎。三论三种方言例义门不等乎。次假说无性会释不可然。执空义云后二无性依圆体上所执空也词也。设以执者。依圆当体直非云空也。云空词本被所执。何云假说乎。次至云唯识论三无性释遮所执者。释意云。后二无性体非无。愚夫妄执计实有相。即所执非依圆之体故。无体遍计有体依圆总遮云说无性也。先虽体非无词所显遮体若不遮体云虽体非无何用乎。又于有及无总说无性不指依圆之当体何云于有乎。云有无俱遮无争遮有者直指空识非无之依圆二性云事。但举所执事。本非无依圆体遮云事为遮愚夫妄执故也。于有及无言殊举依圆之当体若三无性俱约所执。云于有及无何二分之乎。约迷情实有之计依圆云有。所执情计之前实有也。何于同所执相无性云无依圆云有乎。在有无我法非有空识非无之义也云事。
心王第八
心王亦复如是可云今此心王八识具有乎。答。可局第八也。雨方。若云局第八者。开疏家之释。心王犹如池水性本清净心数净除犹如客尘清净若以第八云为心王者。尤可对七转。而对心数。无争通八识云事。若又依之云尔者。以不波起灭之譬显心五常住之旨专同楞伽经藏识海常住七识波浪转之文。可知可局第八也。
答。可局第八识也。凡今段三论法门也彼宗第信为佛性真识。七转定生灭妄识。今明心王本净之旨。专同第八佛性真识之义。故依之嘉祥大师。佛性与六七妄心和合生但至对心数者。为七转显妄体殊举相应心数客尘烦恼也。如此成申不可有相违。
重难云。心王局第八答申事不可然。凡王所相对诸教通满之义相也。而何今云心五第八心数举七转相相应之心所乎。王所相对甚不符顺也。况又如池水性本清净者显本净之义。心数净除如客尘清净者显新净之义本来清净离垢清净可一法上二义。可知通八识王所相望约其自体释本净之义。约心所离客尘烦恼显新净之义云事。凡性宗意八识皆真妄和合也。是名具分皆起。八识皆无明本觉和合生中。本觉缘起之边云心王。无明缘起之边云心所也。释论等专此意也。又香终教八识同之。右尔者三论一家意何背性宗通满之义乎。以知八识心五克体皆本觉真识故。约真性本来清净也。离相应心所离垢清净也心所通三性故一向非可云客尘烦恼。性宗意以无明缘起之边心所故。三性诸心悉得客尘烦恼之称也。起信论三细六粗尽有漏心故。虽有三性心。如名恒沙上烦恼。上心五既通八识之义分明也。蹑彼心王譬海水。尤可通八识也。对之波浪岂非上心上数客尘乎。故宗家释。心数客尘息动浊之波（云云）上心数客尘与下波浪取合作释。波浪是八识相应心所云事无异论者乎。但至云海水波浪譬同楞伽故可海水第八波浪七转而以海水类心王故可局第八者。今释未必依楞伽之说欤。楞伽解深密等为他缘乘别所依经。觉心乘别所依出胜鬘实性佛性等。可知觉心乘八识义以胜鬘不染而染难可了知染而不染难可了知不思议常不思议无常之说可为的据。是即八识真妄和合具分缘起之旨也。依之释论因缘段于八识立常无常门无常常门之二门判之。尤契胜鬘之说。何阇此义依楞伽述权门之义之说首。但楞伽文释论第四引之证六粗文。彼时藏识三细故全非佛性真识也。故今海水波浪之譬其意大别也。次至喜祥释者。诚喜祥大师以第八为佛性真识欤至七转识者。或一向有属妄之义。或有见真妄和合之义。实窟妄尽真显之释与在缘常静之释显此二义欤。若依在缘常静之释。七转心性即本觉故。心王云通八识有何相违乎。次至云以心五心所无譬海水波浪之例者。以真妄类水波。诸教通满之说也。今以八识王所即为真妄故。何云无其例乎。但喜祥意以第八偏定佛性真识欤。净影释大途同三论之祢。然立三种八识。一离分八识。二共相八识。三离合八识。离分八识第八唯真七转唯妄也。共相八识八识皆真妄和合也。释论八识当共相八识。离合八识三性也。
答。凡案一段之大旨。为显觉心本不生之义也。本不生者。自心性本自离生灭。随妄缘假成生灭法也。不滞有无心无畦碍者显此意也。有无者有为无为也。无为性随缘成有为妄法故云不滞有无也。显缘起无穷之祢云心无尘碍也。是即可觉本不生道理也。此释意先定心本性其上成妄缘起妄缘起心见入不生本源貌也。若尔者以本源之心云心王故可有所指心王之一个识无争可本源识第八识缘起心七转云事。以此义法说取海水波浪之譬。岂非同楞伽藏识海常住七识转之文乎。明至云楞伽文相宗别所依经故述权门之义者。嘉祥宝窟作佛性与六七妄心和合生之释之时。引楞伽文成其义。岂云非性宗所依之释乎。况大乘了义经何宗是不所依乎。非性宗所依者不足方事也。次至云释论引楞伽藏识之文证三细故非无为者。觉心乘段任嘉祥意乐可成其义也。宗家释南宗网领故。释论于楞伽述含多义之中一边之义欤。况又释论释藏识海常住之文云。现识之海性自常住性字起尽实相常住之义现识本自真妄和合体故。见彼真边全以本觉。有云藏识海常住。次至云海水波浪法说上云心王心数故波浪直可非七转识者。本自答成意。心王第八心数七转相应心数也。譬说海水波浪约心王故。上下影略显七转王所也。宗家是合释心数客尘息动浊之彼事。上下意本自可通王所故。合释也。意波者水全体也。而成水波二事。水上风动与泥浊加二缘之时。异水彼相现也。凡动譬境界泥浊喻无胆也。于第八真识之上无明痴闇用与境界相和合。真识缘起成七转动虑也。此动虑体全悟入真性也。云常心不生也。如知波全体即水也。次至云八识真妄和合性宗通满之义也者。净影大师广勘一代经论尽八识义门之时。立三种八识。彼师而性宗师也。离分八识岂非嘉祥所立之义乎。以云离分八识岂非嘉祥所立之义乎。以云离分第八更不可云与妄不和合之识也。故嘉祥。佛性与六七妄心和合生八识付真妄和合识真边拾云第八。妄边云七转离分八识也。八识悉见真妄和合共相八识也。真妄和合性宗通满之义也云事全非相违也。次至云嘉祥意于七转识有真妄和合之义者。宝窟释云佛性与六七妄心故。以第八为佛性真识事既定。若尔者七转唯约妄心事何及异义乎。但在缘常静诸。第八佛性识在七转妄缘之中常寂静也此释第八与七转相望作非一非异之释之时。于非一有二义之释。何以云在缘常静云七转真妄之义也乎。次释论并终教意。八识通存真妄和合之义云事。本自答成意。性宗义必非云第八为唯真七转为唯妄。八识通有真妄和合之义。嘉祥大师意存离分八识之义。三论一宗意嘉祥所立宗义故。第七住心专以嘉祥释为本可得其义也。次海水波浪譬事。真妄和合位所譬波浪也。于波浪之中湿性譬真劝相喻妄故。海水所未成波动。以平坦水譬海水了。故疏于水者无前后际（云云）若尔者取真妄和合中真不可云譬海水也。起信论八识虽皆真妄和合也。云自性清净心因无明风动。以本觉譬海水以八识类波动也。取和合真妄譬海水波浪云事。甚无其谓者也。次至云王所相对义分明故心王可通信识者。如难势。第八可云五所相应乎。第八真识条云三论宗义云当段疏释。其义既显毕。第八既佛性真识无王所相应之义者。何必以王所相应之义为难端乎。次至云本来清净离垢清净一法上二义也者。是所不遮申也。第八真识七转妄和合故。七转妄心息时于第八有离垢清净之义。第八佛性真识故。本业清净体也。故取喻之时。池水性云本来清净。离客尘云离垢清净。离客尘义若不令蒙池水者。能离物云何物乎。于池水上喻显本净新净之二义之条勿论也。岂非一法上二义乎。
心中秘密
尚未开（乃至）种种不思议事今此秘密不思议事者。哥通如常八九住心乎。答。不尔也。雨方也。若云不尔者。见今文势。在第二劫之终结前生后若尔如常八九既第三劫在之。何从此以后方乃说之中除之乎。是以第三劫。法花外远实成并花严询求知识俱名秘密（云云）今心中秘密非为显互八九住心之义乎。若又云尔者。凡内心外相对专显密对辨义门也。是以宗家释中。九种心药拂外尘而遮迷。金刚一宫开内库而授宝（云云）餐释岂非依今心外心中之释乎。若尔者心中秘密唯局第址住心不可摄如常八九。
第。不可摄如常八九。存申意。专任心外心中相对。凡显密差异源有遮情表德之二门。是即心内心外之义门也。其故无尽庄严已有心内具德也。对劣机真难显此心内之具德之故。心中只云一个空理云遮情有心外也。依之显云对治心外垢不开心内宝。此意也。故知今文治心外之垢者约显分齐。心中秘密事者可指密无尽庄严之已有云事。但至结前生后文者。第二第三劫相望作释即有显密对辨意也。其故初二劫约常途释故。明所寄齐显条勿论也。第三劫极细妄执能越心虽有三个住心。以真言行者为本故。标复次真言门修行菩萨等约真言行者说之。本自三劫说文明心续生次第之故。所到处依第十住心以第三劫能越心为真言行者也。疏释续生问云有几心次第而得心是耶。专此意也。故细论进。于第三劫有如常八九以彼为能入之门虽可入第十住心。依以第十为本。总标先举秘密心之故。三劫相望结前生后之时。初二劫为显云对治心外垢。第三劫为密云心中秘密事也。次至法花寿量长远等。为秘密者。彼开会法花花严为密心中秘密义。其故叹德文叹真言行者初地净菩提心功德也。已叹入真言门功德竟之结前分明故。然以寿量长远询求知识之二事为净菩提心功德之旨分明也。是岂如常浅略八九乎。宗家引所谓空性已下经文证如常八九也。疏释彼文云。已叹入真言门功德竟。复以何法入此门耶。故云。所谓空性（云云）。如常八九能入方便也。净菩提心所入处也。浅深其重分。何以同净菩提心寿量长远等之文为如常八九乎。故知有第二劫终显密对辨故。如常八九未说之。上来中不可摄。非心中秘密已后说不可属。故今且开之也。宗家处处释九种为心外事。若依此释义准八九云心外叹。第九住心转深转妙皆是因之释又此意也。
重难云。既以今释为结前生后之文事所共许也。若尔于第三劫生后文何有所漏乎。凡第三劫三个住心之中虽有如常八九住心。极细能越心故。同净菩提心摄初地功德也。舟车神通至到一处之释专非显此义乎。舟车不可云能寄齐真方行者八九。以迟速为譬意显显密不同故。而云至到一处不可云不至净菩提心。故知以寿量长远询求知识之花严法花之说同净菩提心意。显显遮情极理同净菩提心之义故释出过一切声闻辟支佛地之经文。前二劫中虽云度二乘地。虽须菩提等犹能承佛威神衍说人法俱空。而于此秘密一乘心生惊疑不知所趣。乃名直过声闻辟支佛地也须菩提承佛威神者。般若转教付财意也。对之云秘密一乘。专可指法花一乘之旨分明也。若尔净菩提心出过二乘义。以不花一乘为本非明之乎。但至云心中秘密者指无尽庄严已有者。凡于秘密有事理二秘密。理秘密义显一乘与之。一本即身义释分明也。于今秘密含二种故。通三个住心有何异乎。次心内心外事。显密对辨云心内心外事虽不遮之。相望重重故。三乘一乘相对云心内心外事何强简之乎。凡显一乘紧作显密对辨之释之时。虽遮之。又共密义边许之事惟多。此故顿中有显有密者。顿成义同密。一本即身义。即身成佛义显一乘与之。彼释云。理成故同。智成故异（云云）杂问答定性阐提救关义以花严法共纲真言故今三劫相望判之时。以同在第三劫显密一乘合云心中秘密有何坚乎。况又寿量长远云是故此事名为秘密。询求知识云由此因缘复名秘密。非释合今心中秘密乎。心中秘密若局密者。以堤说大经等秘密之说可合之。何强开合花严法花云名秘密乎。次至云以所谓空性等文证如常八九故寿量长远等事非如常者。如先成于显一乘有二义门故。上同初地遮情明至到一处之义。下简别遮情表德判显密重位也。但彼时极无自性心犹同初地又空性等文释自心等空性合正等觉显现之文。是岂非净菩提心乎。义门多端也。不可一例。次菩坚今文显密对辨意。以如常八九可摄上来中。彼显故。然说文有后故不摄上来。强非显密对辨之释之条勿论。若尔者后说何除之乎。而计为云显密对辨存申二途不摄之义。穿鉴之至也。凡宗家御意。三劫明十住心续生文也。在其中间结前生后时。若上来若后说何有漏住心乎。阁一乘二个住心不释之。有何故乎。
答。凡三劫说文三劫相望作释故。初劫终。行者未过此劫与辟支佛位齐（乃至）成实诸宗未甚悬绝至第二劫乃与二乘异也（云云）是初劫第二劫相对结前生后。而初劫小乘第二劫大乘故。自成大小相对结前生后也。今又尔也。二劫三劫相望结前生后之时。第三劫密为本故自成显密相对之释也。第三劫以密为本事经文分明也。若约心续生次第。第三劫初先可明八九住心。而标复次真言门修行菩萨行等先叹真言行者功德。密为表之条于是显。故第二第三劫结前生后之时自作显密对辨之释也。于第三劫虽有八九住心。以密为表故。遮如常八九且约真言行者。隐显互论圣教常习也。何以漏八九为难乎。但叹德句中云有如常八九事甚不可尔。叹备文专对余教经远劫叹此教顿成也。此教诸菩萨文中岂存余乘乎。殊所简修方便对治之道菩萨可如常八九住心。其故于第三劫能越顿渐相对。余教经劫所得之功德释真言行者一念净菩提心顿成就之由此余乘菩萨不可云第二劫菩萨。真言行者初地位岂可云得第二劫功德乎。故知世间宗奉常应供养以上文偏叹真言行者云事。但舟车神通至到一处者。实虽有浅深且约为第三劫能越齐之云至到一处也。次至云对须菩提等转教付财故专可法花一乘者。净菩提心功德超过二乘分域拟法花作释欤。故下行者初观空性时等文释乃名真离二乘地也此意也。真字起尽非显非如常一超二乘之分域乎。所谓此教余教相对叹此教菩萨顿成之时。不可存显一乘。义决定。何叹德文云通法花一乘乎。次于秘密云可有事理秘密事。今文云种种不思议事。专约事秘密若存理秘密。不可云种种。理秘密一个空理非种种不思议事故。下花严法花秘密义释合此秘密故可事秘密。若尔者以遮情无相之边不可云谓秘密。次至云心内心外相望重重也者。居密宗作心内心外之释之时。非显密对辨证据安在乎。
尚未开此心中秘密种种不思议事今此秘密不思议事者。为通如常八九十之三心。将如何。答。此事虽难思。依一义可通三心欤。雨方也。若云通者。秘密不思议事指无尽庄严藏辞也。若尔但可局第十住心。何通八九乎。是以大师释或云九种心^2□拂外尘而遮迷。金刚一宫开内库而授宝。或如上二宫芟攻宅中之荒秽未开地中之宝藏（云云）一道极无岂云开心中秘密乎。若又云尔者。居第二劫之终云从此以后方乃说之。第三劫三心悉非云开心中秘密乎。
答。可通三心也。从此以后之释分明故。但至难者可有二心。一八九住心理秘密同之故云秘密不思议。依之第三劫法花久远实成花严询求知识俱云秘密。专显今秘密通八九事一第三劫一道极无约能寄齐故。不可有相违。
叹德总标
复次真言门修行菩萨（乃至）智慧方便皆悉成就今此唯为叹第十住心之功德将如何。答。可局第十心。雨方也。若云局第十也。今此文叹第三劫能起之德。然于第三劫能越之心有三个住心。叹德何唯局第十乎。是以疏。即是欲明超第三劫之心。欲令见闻者信乐尊重故。先叹其功德耳若又云尔者。于第三劫虽有八九是显行也。如何云真言门菩萨乎。依之宗家引此文但证第十住心。
答。可局第十也。此教余教相对叹此菩萨胜德。而余教菩萨即第三劫中八九之住心虽时分妄执异也所得功德齐故。依之取譬时。舟车神通至到一处此菩萨不可云第二劫菩萨。彼留第二劫。不到第三劫。争云至到一处乎。况又宗家以所谓空性以下之文证如常八九。明知第三劫所明八九住心显人故。真言门菩萨叹德可局第十云事。如此成申御难随被遮者欤。无过可答申。
先付云通三个之住心可有用意。若如常八九不可云通。此教余教之相对分明故。设余教之菩萨许第二劫之菩萨。以如常八九争云此教之菩萨乎。双所叹今菩萨标真言修行菩萨。又疏判直以真言为乘超入净菩提心。真言为乘之言专简显行词也。真言门修行菩萨岂如常之显行菩萨乎。加之下明如常之八九云行者复以何法入此门耶故云所谓空性等。入此门者所被叹德净菩提心门也。释文钩锁分明故。何以能入之菩萨收叹所入句中乎。故设虽有第三劫能越之祢。如常之八九不可摄叹德之句云事。不可及异论也。若强如常八九云叹德者。开会密乘之菩萨可属叹德之句欤。设开会。所得之果开会可云自宗之初地净菩提心。彼因行不可开会。若因果俱开会为神通乘之人者。可第址之住心。何云如常之八九乎。故知于如常之八九不足为论处也。故得此题可寻题意也。谓通八九欤者。如常八九欤。能寄齐八九欤可寻也。且付能寄齐八九构通局论义。
问。本经文复次真言门智慧方便皆悉成就可云今此文通能寄齐八九乎。答。不尔也。雨方。若云局第十者。见叹德解释。于第三劫能越之心此教余教相对对余教远劫叹引教顿成故知第三劫能寄齐八九住心简所寄齐显行叹之云事。若尔设虽局八九不可云局第十乎。是以疏中举法花寿量长远身云是故此事名为秘密。又举花严善哉童子询求知识文判由此因缘复名秘密。若八九住心全不属叹德句。释叹德句文举花严法花说何用乎。所诠今叹行叹净菩提心也。而宗家引净菩提心非表非黄等之说证第八住心。又以极无自性心判初地。疏家处处解释也。既以二个住心为净菩提心。何今叹德之句中不可摄彼乎。若又云尔者。
答。可局第十也。宗家依大日经文立十住心时。此今文为第十住心之证文故。若此文通八九。全不可成第址支证乎。况又说八九文所谓空性以下文也。疏释彼文。行者复以何法入此门耶。故经云。所谓空性等净菩提心是所入也。空性等是能入也。今叹彼所入净菩提心文也。何猥交为彼因行八九乎。但至此教余教相对者。于彼余教菩萨者古来有二义。一指第二劫菩萨。二指第三劫显行八九也。难势指显行八九义也。设其义。一道极无所得同净菩提心故。彼义边且相对之也。次至云俱第三劫能越心也者。于第三劫细论时可有三重。谓度一重。至第八住心度二重至第九住心。度第三重得净菩提心也。故得净菩提心位。八九有浅深故。背闇向明求上次第开十重也。若尔今所叹叹第三劫断尽之心也。八九未断尽故不可云超第三劫也。次至举法花花严事名秘密者。是开会彼二经所说全为净菩提心也。如云此经本地常身妙法莲花最深秘处。何必以开会法花花严即为能寄齐一道极无也乎。次至云以八九同净菩提心故可摄叹德之句者。先以非青非黄等文证第八住心事。彼文净菩提心上遮情说文也。故可为第十住心引证也。疏中解彼文。今证即不如是直约诸法令识其心一家超绝之谈也故不可成寄齐如常说文。然第八住心遮情极理有同净菩提心遮情之义边故。证第八住心因显显果密因之义也。彼第八者如常第八也。何为能寄齐第八备难起尽乎。次极无自性心别可有其沙汰。疏家处处释以极无直为真言行者初地净菩提心故。彼非见第九第十住心浅深之边欤。今寻净菩提心外置八九住心云八九叹德欤寻也。而八九直为净菩提心之时不及寻事也。尔者如何。
一。于极细妄执可有三重云事。问。三劫寄如常判文。十地出过待对地位也。故知极细妄执八九所断分齐。妆地所断可别妄执云事。故宗家释中四妄执义彼身细妄执非显乘所断故。出过待对十地位可断彼但以初地为第三劫能越心事举三劫断果也。极无自性心极细妄执后半无间道。净菩提心解脱道也故云正超位极无也。已超位在净菩提心故。以净菩提心云超第三劫之心也。若尔者于极细妄执开三重事。道理难思。如何。答。可有二会释。一同难势。但极细能断心开三重事。极细妄执正障初地惑品也。而如... -->>
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